Лекции по "Социологии"

«Центральное  место, которое мы предоставляем  идее Субъекта, — пишет А. Турен, — должно воплотиться скорее не в подчеркивании уникальности современной ситуации, а в поиске различающихся, но вытекающих друг из друга социальных явлений, пронизывающих все общества, обладающие определенным уровнем историчности, способные к самопроизводству I и трансформации».

Воплощение  Субъекта происходит в двух противоположных образах: в индустриальном и постмодернистском обществах. Если для первого характерны призывы к справедливости и освобождению трудящихся, что находит свое воплощение в проектах идеального социалистического общества, то для постмодернистского общества на передний план выступают права человека, стремящегося ограничить общественную власть (табл. 8-1).

Самобытность  Субъекта обусловливается сочетанием трех сил:

• личное желание сохранить индивидуальную самостоятельность;
• коллективная и частная борьба против властей, трансформирующих культуру в сообщество, а труд — в товар;
• признание — как межличностное, так и институционное — Другого в качестве Субъекта.

¹ Touraine A. Pourrons-nous vivre ensemble? Egaux et different. P., 1997. 

«Субъект не формирует  себя в непосредственном контакте с самим собой, на базе своего личностного опыта, в контексте персонального удовольствия и общественного успеха.

Он существует только в борьбе с силами рынка  и сообщест-  ■ ва; он не создает идеального города и индивидуума высшего типа, он осваивает и защищает лужайку, которую постоянно пытаются захватить.

Он скорее обороняется, чем участвует в  борьбе, он скорее защищается, чем пророчествует.

Правда, он не олицетворяет собой лишь протест  и борьбу; он также знает удачу, успех и счастье.

Но он —  не архитектор идеального порядка; он — сила освобождения»¹.

Подводя итоги, можно сказать, что для А. Турена самым главным является развитие Субъекта — человеческой личности с большой буквы. Проблема заключается в том, в какой мере удается достичь гармоничного сочетания человека и общества. Люди предъявляют все более и более высокие требования к социальным стандартам своего бытия, и общество далеко не всегда соответствует этим высоким требованиям. Только там, где оно находит адекватный ответ на вызовы эпохи, оно движется вперед. Эти идеи получили своеобразную интерпретацию и в работах Фрэнсиса Фукуямы.

Фрэнсис Фукуяма после окончания в 1974 г. Корнельского университета в 1977 г. получил степень Ph. D. в Гарварде. В 1979—1980, 1983—1989 и 1995—1996 гг. работал в корпорации «РЭНД». С 1996 г. он — профессор Университета Дж. Мэйсона.

¹ Touraine A. Op. cit.

 

342 Глава 8. Россия на пути в постиндустриальное общество

В 1992 г. выходит книга  «Конец истории и послед 
ний человек», в 1995 г. — «Доверие. Социальные 
добродетели и путь к процветанию», в 1998 г. —■ I 
|ДД Щ   «Великий разрыв», в 2002 г. — «Наше постчелове- 
Ш ческое будущее: Последствия революции биотех-

нологии», в 2004 г. — «Государственное устройст- 
Еш во: Управление и мировой порядок в XXI веке», в

2006 г. — сразу две  работы: «Америка на перекре-Фрэнсис  стке: Демократия, власть и неоконсервативное (п^У*9*52)       наследство» и «После неоконсерваторов: Где право

пошло не так, как надо». Социальное состояние современных  государств характеризуют, по мысли Ф. Фукуямы, рост преступности и социальной дезинтеграции, упадок родственных связей как социального института, падение рождаемости, сокращение числа браков, увеличение числа разводов и внебрачных детей, падение доверия к общественно-политическим институтам, изменение характера участия людей в жизни друг друга: мимолетность социальных связей, сокращение межличностных обязательств.

Основа этих процессов — «социальный капитал» — набор неформальных ценностей или норм, которые разделяются членами группы и которые делают возможным сотрудничество внутри этой группы. Каждое общество обладает социальным капиталом, но все они различаются «радиусом доверия» — параметром, указывающим на то, что определенные нормы сотрудничества распространяются на группы различного объема, а не на общество в целом (рис. 8-2). 

8.1. Теории постиндустриального  общества 343

Главная составляющая этих процессов — переход от индустриального к информационному обществу в экономической сфере, имеющий как положительные, так и отрицательные по своим социальным последствиям черты — «великий разрыв», который начал проявляться примерно с середины 60-х гг. XX в.

Количественный анализ изменений социального капитала оперирует параметрами:

• данные о преступности;
• данные о семейном положении граждан (показатели рождаемости, число браков, разводов, незаконнорожденных детей);
• данные опросов по доверию, ценностям и гражданскому обществу (речь идет об ассоциациях, занимающих место между семьей и государственными учреждениями).

Причинами «великого разрыва», по мысли Ф. Фукуямы, являются рост бедности и (или) неравенства в доходах, общее* увеличение богатства в обществе, особенности современной системы государственного социального обеспечения, общие культурные сдвиги: упадок религии и господство индивидуалистических интересов, распространение морального релятивизма (как ложной доктрины).

Поскольку человек социален по своей природе, ему приходится совмещать ценности и правила, принятые в группе, со своими индивидуальными ценностями.

Общество связано со всем универсумом социальных норм. Иерархия неизбежна.

Ограничения на спонтанность возникают из-за размеров группы (спонтанный порядок возможен лишь для малых  групп), различий в понимании справедливости, необходимости достижения организацией определенных целей, принятия быстрых решений и естественной склонности людей создавать иерархии.

В капиталистическом  обществе высокая динамика может  привести к распаду сообществ. Однако оно создает порядок и выстраивает  новые нормы для замены тех, которые  уничтожаются. В отличие от него постиндустриальное (информационное) общество характеризуется устойчивым спросом на социальный капитал. Он — «общественное достояние», за которое должно отвечать общество в целом (в лице государства). Главной задачей государственной политики является сохранение и стимулирование роста социального капитала. Поэтому необхо-

 

8.1. Теории постиндустриального  общества 345

344 Глава 8. Россия на пути в постиндустриальное общестио

димо с  осторожностью предпринимать государственные социальные программы, так как некоторые из них способны привести к снижению уровня ответственности и солидарности. Основой государственной политики, согласно Ф. Фукуяме, является способность государства обеспечивать общественную безопасность и стабильность прав собственности.

Фукуяма создает типологию  стран по уровню доверия. I К странам с высоким уровнем доверия он относит Японию, Германию, США, к странам с низким уровнем доверия — Ки- I тай, Мексику, Францию, Италию и Россию. Можно соглашаться с Фукуямой или нет, но книга «Доверие. Социальные добродетели и путь к процветанию» посвящена важному вопросу, который  достаточно   остро   стоит  сейчас   перед  российским обществом. Сегодня, когда страна проходит сложный этап по- I литических, экономических, культурных преобразований, не утихают споры, что же именно лежит в основе хозяйственного успеха, какие составляющие наиболее важны для появления в России развитого, процветающего общества. В этом смысле книга «Доверие. Социальные добродетели и путь к процветанию» дает пищу для размышлений российским политикам, экономистам и философам.

Хотя автор  и не рассматривает уровень доверия  в России, мы на основе полученной информации можем сделать вывод касательно будущего российского общества: нам предстоит долгий путь, от которого не избавят ни разумные законы, ни рыночная база, ни активное развитие частного предпринимательства. В России должна сложиться новая система ценностей, только тогда возможно будет говорить о создании здесь современного общества и успешной экономики.

8.1.3. Постиндустриальное общество —  светлое будущее всего человечества?

Можно ли сейчас предполагать, что к постиндустриальному обществу скоро перейдут народы всех стран и континентов? Отнюдь нет. Наоборот, мы сталкиваемся с крайне неравномерным распределением богатства и достижений научно-технического прогресса. Основные плоды НТР достаются лишь развитым странам, доля которых в мировом населении будет только 

падать. Прогнозы показывают, что разрыв не будет преодолен  в обозримом будущем.

Тем не менее  ситуация постепенно улучшается. И  если еще' в 1970 г. подавляющее большинство населения Южной и Восточной Азии имело менее 1 долл. США в день на одного человека, то к 1996 г. они миновали этот уровень. Однако даже к 2015 г. большинство населения стран Азии не преодолеют рубеж 10 долл. Это означает, что, по М. Кастельсу, они будут относиться к категории интернет-неимущих и не смогут воспользоваться плодами НТР, которые вряд ли будут распространяться бесплатно и в XXI в. Для того чтобы воспользоваться достижениями научно-технического прогресса, необходима и соответствующая подготовка, которая уже сейчас для большинства семей не по карману. Вложения в человеческий капитал стоят все больших и больших денег.

Еще в большей  степени это относится к Тропической Африке, подавляющая часть населения которой будет иметь только 1 долл. США в день на душу населения. Реальными успехами НТП смогут воспользоваться только страны ОЭСР и отчасти страны Восточной Европы и Латинской Америки, в которых подушевой доход будет свыше 50 долл. США на человека.

Долгосрочные  прогнозы показывают, что к середине XXII в. этот разрыв еще более увеличится (рис. 8-3). К середине XXII в. на земном шаре будет жить свыше 10 млрд человек, из которых почти 90% будет приходиться на развивающиеся страны. Даже с учетом того, что часть развивающегося мира приблизится к развитым странам, 3/4 населения Земли останется за пределами постиндустриального общества.

 

346 Глава 8. Россия на пути в постиндустриальное общество

8.2. Теория человеческого капитала

Из истории институциональных идей

«НАСЕЛЕНИЕ - БОГАТСТВО»: УИЛЬЯМ ПЕГГИ, АДАМ СМИТ И КАРЛ МАРКС

_S

IM    Истоки концепции человеческого капитала можно найти в 
трудах отца политической экономии и статистики Уилья 
ма Петти. Он прошел путь от юнги до помещика и не толь 
ко в своей жизни, но и в своем творчестве был лаконичен, I 
упрям и строг. Именно ему принадлежит знаменитое вы 
сказывание: «Первое, что необходимо сделать, — это 
уВ    В изданной в 1676 г. «Политической арифметике» содер- 
ЩЛ    жится первая попытка подсчета человеческого капитала. 
Любопытно, что уже тогда основоположник английской 
политической экономии оценивал человеческую состав- I 
Уильям Петти ляющую национального богатства выше, чем веществен-   I

(1623—1687) ную. Стоимость населения Англии он оценил в 417 млн   I

фунтов стерлингов, а все вещественное — в 250 млн. Фактически, как справедливо писал К. Маркс, он сделал важное открытие, заключающееся в том, что «население — богатство»².

Однако открытие У. Петти оказалось слишком революционным, обогнав эпо- I ху на три столетия. Его последователи, основоположники английской классической политэкономии концаXVIII — началаXIX в., восприняли идею о ценности человека как экономического ресурса, но категорически отказались сравнивать   I людей с материально-вещественными факторами производства.

Причина упущенной альтернативы — объективное понижение значения «человеческого фактора» в эпоху промышленной революции. К. Маркс в 13-й главе «Капитала» очень точно отметил, что если на ранних («мануфактурных») стадиях развития капитализма относительно простые инструменты являлись дополнением к умелому работнику, то после развития машинного производства, наоборот, человек как «простая рабочая сила» стал дополнением к сложной машине³. Когда массовая безработица была осознана как постоянное и «обычное» явление, в развитых странах европейской цивилизации окончательно победило убеждение, что человек хотя и необходимый, но не очень редкий и, следовательно, не слишком ценный ресурс⁴. Совершенствование экономики на длительный период стало прочно ассоциироваться, главным образом, с изобретением новых механизмов и материалов, а не с совершенствованием самого человека.

¹ Петти У. Трактат о налогах и сборах // Экономические и статистические 
работы. М., 1940. С. 175.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 357.

³ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23.

⁴ В лаконичной форме это убеждение выразил Джордж Байрон, саркастиче 
ски описывая реакцию английского общества на луддитские волнения: «Ребен 
ка скорее создать, чем машину, / Чулки — драгоценнее жизни людской...». 

8.2. Теория человеческого капитала 347

Дальнейшее развитие идей Петти мы находим у автора 
«Теории нравственных чувств» (1759) и «Исследования о 
природе и причинах богатства народов» (1776) Адама 
Смита. Адам Смит развивает идею неуравнительного ра- 4

венства. Согласно А. Смиту, люди имеют от природы дан- jfe⁴* '<■<

ные различия, и это, с точки зрения автора, не недостаток,        ЯМ^*' 
а их достоинство. Воспитание и образование способству- ЬГ^Шр-'

ют развитию и спецификации особенностей каждого инди-    jdf \       Hjjj:., 
видуума. Если человек правильно понял свое предназна- |щ

чение, то он начинает специализироваться в той области,    НИмИИВМИЯМ. 
которая приносит ему наибольший доход, поскольку обла- Алам Смит