На следующем этапе, в 1670—1671 годах, движение разинцев переросло в крестьянскую войну против «изменников бояр». В нем участвовали казаки, русские крестьяне, посадский люд городов Среднего Поволжья, народы Поволжья. Об антифеодальном характере движения свидетельствуют так называемые «прелестные письма» Разина, которые он рассылал по городам и в которых призывал «выводить» бояр, дворян, воевод и приказных, изменивших справедливому царю Алексею Алексеевичу. В разинской флотилии плавали два особых струга — один, обитый красным бархатом, якобы перевозил сына Алексея Михайловича, Алексея Алексеевича, «справедливого» царя, умершего незадолго до всех этих событий; другой, обитый черным бархатом, — якобы бывшего патриарха Никона (находившегося тогда в ссылке). Таким образом, царистские настроения в среде повстанцев были ярко выражены. Не хватало им организации, строгой дисциплины и субординации, четкого осознания своих интересов, ясной формулировки целей.

Первые победы 7-тысячному отряду разинцев достались сравнительно легко. 13 апреля 1670 г. пал Царицын, следом за ним потерпели поражение от повстанцев два стрелецких отряда, московский и астраханский, посланные на помощь городу. Без боя сдалась Астрахань. Эти победы обеспечили разинцам надежный тыл. Здесь было введено казацкое управление. Из Астрахани огромное войско двинулось вверх по Волге. Саратов и Самара примкнули к восставшим, как и многие маленькие городки Поволжья. Решающее сражение состоялось под Симбирском, который повстанцы осаждали почти месяц, с 3 сентября по 4 октября 1670 г. Правительственные войска под предводительством Юрия Барятинского, вышедшие из Казани на подмогу симбирскому гарнизону, нанесли решающее поражение разинцам.

Разин ушел на Дон собирать новое войско, но был выдан домовитыми казаками и 6 июля 1671 г. при большом стечении народа на Лобном месте Красной площади в Москве четвертован. Имя его церковью было предано анафеме, но в памяти народа он остался как национальный герой, персонаж многочисленных песен и сказаний. Восстание продолжалось еще несколько месяцев после казни предводителя до падения последнего оплота повстанцев — Астрахани, которая была занята правительственными войсками 27 ноября 1671 г. По стране развернулись массовые казни. Смерти было предано несколько десятков тысяч человек.

В 60-е годы XVII в. русская земля, по образному выражению историка Д.А. Мордовцева, расщепилась надвое, как вековое дерево, «самая русская жизнь с этих несчастных годов потекла по двум течениям, одно другому враждебным, одно другое отрицающим», не сообщающимся друг с другом.

В 1653—1655 годах смелый и талантливый церковный деятель патриарх Никон (в миру Никита Минин) провел церковную реформу, заручившись поддержкой царя Алексея Михайловича, с которым его связывала личная дружба. Он видоизменил некоторые традиционные обряды, подверг богослужебные книги смелому редактированию, взяв за образец греческие, но издававшиеся в католической Венеции. Несколько раз начиная с ХVI в. церковь при содействии государства предпринимала попытки исправления церковных книг, в которых при многовековом переписывании накопилось немало погрешностей, путем сличения их с греческими оригиналами. Но это начинание до Никона не было последовательно осуществлено в государственном масштабе и не носило общеобязательного характера. Церковно-обрядовая реформа патриарха Никона имела целью унифицировать богослужебную практику в масштабах всей страны. Косвенным образом она служила делу централизации и усилила подчинение церкви светской власти. Внешнеполитическая цель реформы состояла в том, чтобы сблизить русскую церковь с украинской. До воссоединения Левобережной Украины с Россией украинская православная церковь, подчинявшаяся Константинопольской патриархии, уже прошла аналогичную реформу.

Значительная часть крестьян, горожан, стрельцов, казаков, низшего и среднего духовенства, а также некоторые аристократы (сестры: боярыня Ф.П. Морозова и княгиня Е.П. Урусова) восприняли реформу как крушение истинной старой веры (отсюда одно из названий — староверы) и новую ересь. Особенно чувствительным и неприемлемым для противников реформы было изменение традиционного греко-византийского двоеперстного крестного знамения на троеперстное. Так возник церковный раскол. Приверженцы старого обряда — старообрядцы — провозглашали идеи конца света и пришествие царствия антихриста.

Раскольническое движение не выдвинуло конструктивной политической программы и приобрело характер широкого демократического протеста. Соловецкий монастырь, братия которого отвергла реформу патриарха, целых восемь лет, с 1667 по 1676 год сопротивлялся осаждавшим его правительственным войскам. При наступлении войск на скиты староверы устраивали массовые сожжения. Их лидером был протопоп Аввакум (Петров) — талантливый писатель-полемист, написавший автобиографию «Житие протопопа Аввакума им самим написанное». Почти 30 лет своей жизни он провел в ссылке, сначала сибирско-байкальской, затем — пустозерской. Подвергшийся анафематствованию церковным собором 1666 г., «огнепальный» Аввакум, единственный в истории, в ответ сам проклял этот собор, невзирая на авторитет присутствовавших на нем трех патриархов: Московского, Александрийского и Антиохийского. Вместе со своими сподвижниками Аввакум провел 19 лет в пустозерской «земляной тюрьме», откуда рассылал по России свои послания. Нередко рукописи прятались в кедровые кресты и переправлялись на волю с помощью охранявших узников стрельцов. В 1682 г. по указу молодого царя Федора Алексеевича четырех пустозерских соузников, лидеров раскола — Аввакума Петрова, монаха Епифания, попа Лазаря и дьякона Федора — заживо сожгли как нераскаявшихся еретиков.

По мнению Георгия Флоровского, историка церкви, сущность церковного раскола имела своим истоком проводившуюся патриархом политику независимой и свободной церкви. Она опиралась на идею превосходства духовной власти над светской и основывалась на церковном учении о «царстве» Иоанна Златоуста. Староверов, глубоко усвоивших идею «Москва — Третий Рим», потрясли утверждения Никона, что священство выше царства и между ними нет никакого единства. Еще больше встревожила старообрядцев благосклонность к невиданному доселе новшеству Тишайшего боголюбивого монарха.

Однако опасения староверов были напрасны. Самодержавие не могло долго терпеть второго «великого государя». Близкие отношения между царем и патриархом после длительных перипетий окончательно расстроились. Церковный собор 1666 г., на котором прокляли Аввакума, вынес и его злейшему противнику обвинительный приговор, и бывший патриарх простым монахом отправился в ссылку в далекий Ферапонтов монастырь на Белом озере. Удивительно, но годы пустозерской ссылки Аввакума и ферапонтовской Никона совпали, и первый пережил своего заклятого врага всего лишь на год.

Новые явления в экономике

К 1613 г., когда было восстановлено государственное единство России, экономика находилась в плачевном состоянии, которое современники назвали «великим московским разорением». От войн очень сильно пострадала центральная часть государства — арена действия польских и тушинских отрядов. Еще сильнее были разорены западная и южная окраины страны, только северные части поморья и восточные области Среднего Поволжья не были затронуты разрушениями. Последствия тяжелого экономического разорения стали ликвидироваться лишь к началу 30-х годов ХVII в.

Несмотря на все противоречия и трудности социально-экономического и международного положения в ХVII в., производительные силы России в целом прогрессировали. Значительно увеличилось население. Если в 20-е годы ХVII в., в Замосковном крае численность сельскохозяйственных жителей составляла 600—700 тысяч, то в 1678—1686 годах — уже 2 млн человек. Городское население проживало в 335 городах.

В ХVII в. мануфактурное производство получило дальнейшее развитие, хотя оно проходило медленными темпами. По некоторым источникам в ХVII в. в России возникло всего два—три десятка мануфактур, а по другим — 55. В их создании принимали участие правительство (казна), создававшее казенные мануфактуры, торговые люди, преимущественно иностранные купцы. Однако помимо медленных темпов мануфактуры в России не могли развиваться ввиду отсутствия наемной рабочей силы. Поэтому в отличие от западноевропейской русская мануфактура не была подлинно капиталистической, здесь крепостной труд преобладал над вольнонаемным.

В ХVII в. в России возникло несколько центров металлургического производства. Первую мануфактуру — Ницинский медеплавильный завод — построили в 1631 г. на Урале. Затем сложился район Каширского и Тульского металлургических заводов. В 60-е годы ХVII в. сфомировался металлургический центр в Олонецком крае, где возникли медные и железоделательные заводы.

В конце ХVII в. в России действовало 10 металлургических заводов. Они ежегодно выплавляли по 150 тысяч пудов чугуна и 50 тысяч пудов железа.

В ХVII в. одной из первых возникла полотняная мануфактура в Москве в Кадашевской дворцовой слободе, обслуживавшая потребности царского хозяйства.

В середине ХVII в. возникли мануфактуры по выделке стекла — в России была создана стекольная промышленность. Первый стекольный завод построили вблизи Москвы в 30-е годы ХVII в. Здесь производились оконное стекло, аптекарская посуда, а также посуда «по заморскому образцу». Изделия завода поступали в казну, хотя частично продавались в Москве, а также в других городах. В конце 60-х годов построили Измайловский стекольный завод.

Развитие производительных сил России в XVII в. сопровождалось процессом углубления общественного разделения труда как в отраслевом, так и территориальном разрезе, что вело к усилению обмена и расширению экономических связей между районами.

В соответствии с естественно-географическими и демографическими условиями в этом столетии вырисовывается специализация сельскохозяйственных и промышленных (ремесленных) районов. Образовалось несколько районов зерновых культур, поставлявших хлеб на рынок. Одним из них стал район в бассейне Верхней Волги и южной части Двинской системы: отсюда хлеб вывозился за границу и в Сибирь, которая в ХVII в. еще не стала хлебопроизводящей. Второй район зерновых культур сложился в области южного Черноземья. Были районы выращивания технических культур — конопли и льна. В развитии животноводства особенно выделялись Ярославский уезд и Вологодская губерния, где разводили мясомолочный продуктивный скот, в том числе его холмогорскую породу.

Подобная специализация имела место и в отношении мелких крестьянских промыслов и городских ремесел. В этом столетии происходил отрыв от земледелия целых сел, специализировавшихся на металлообработке, выделке полотна, поташа (Павлово, Лысаково, Мурашкино). Сложилось несколько «гнезд» гончарно-керамического производства, например Гжель.

ХVII в. стал временем превращения ремесла в мелко-товарное производство, когда мастер от изготовления товара по индивидуальному заказу перешел к производству изделий для продажи на рынок.

Таким образом, ХVII век — это век, в котором произошло действительное, фактическое слияние всех областей, земель и княжеств в одно целое. Это произошло благодаря усилившемуся обмену между областями, росту товарного обращения, трансформации небольших местных рынков в один всероссийский рынок. Развитие всех отраслей экономики России эволюционировало к товарному производству, что обусловило расширение торговли и торговых связей. В развитии торговли начался новый этап, торговые связи приобрели национальный всероссийский характер.

Центром формирующегося всероссийского рынка стала Москва, ее обрабатывающая промышленность заняла ведущее место и притягивала сырье и полуфабрикаты из других районов. В готовом виде в Москву поступали железо и уклад (сталь), пряжа и ткани, кожа. Здесь они проходили дальнейшую обработку. Здесь концентрировались квалифицированные кадры. Значительное население Москвы нуждалось в продуктах питания, поэтому она была крупным потребительским центром.

Центрами оптовой торговли стали ярмарки всероссийского значения — Макарьевская (Нижегородская), Ирбитская (на Урале), Свенская (под Брянском), Архангельская.

В эту историческую эпоху повысилась роль купечества. В ХVII в. купечество выделилось в особую группу и подразделялось на корпорации: гостей, гостинную сотню, суконную сотню. Это были уже собственно торговые люди, т.е. люди, превратившие торговлю в профессию и средство повышения доходов. Гости вели казенную (государственную) и внешнюю торговлю монополизированными товарами, брали откупа, собирали для царя ясак, выполняли казенные поставки, вели самостоятельные торговые сделки. Гостей было еще мало, но они были представителями купеческого капитала. В 1649 г. в России насчитывалось 13 гостей. Гостинная сотня включала 158 купцов, суконная сотня — 116. Капитал каждого из них достигал от 20 до 100 тысяч рублей. Во второй половине ХVII в. число купцов гостинной и суконной сотен увеличилось до 400. Число гостей в Москве достигало 30. Наиболее крупные представители купеческого капитала России — торговые дома Строгановых, боярина Морозова, гостя Никитникова, гостя Воронина, братьев Босовых из Великого Устюга, Евреиновых из Московского уезда и др.

В ХVII в. торговый капитал уже играл большую роль в экономической, политической и государственной жизни России. Верхушка купечества — «царские гости» заправляли наряду с феодалами государственными финансами. Они неограниченно и монопольно управляли внешней торговлей, таможенными сборами, самыми разнообразными откупами, в том числе важнейшим — кабацким. В ведении купцов находились рыбные и соляные промыслы, поташные заводы, закупка для царя монопольных товаров. Купцы распоряжались в Сибири соболиной ловлей и соболиной десятиной. В России в XVII в. состоялось слияние крупного торгового капитала с финансовым аппаратом феодально-абсолютистского государства. Свои доходы от торговли купцы старались превратить в ренту, купив землю и крестьян, так как это был более надежный источник дохода.