Эстетическое воспитание младших школьников на занятиях кружка по оригами

Теория единства эстетического и трудового воспитания получила развитие в деятельности и трудах В.А. Сухомлинского. Слияние эстетического и трудового он видит в неразрывной взаимосвязи цели, процесса и результата труда: «Трудовое воспитание - это, образно говоря, гармония трех понятий: надо, трудно и прекрасно» (Сухомлинский,1975, 126). В первом понятии «надо» заключена цель, которая должна быть высокой, возвышенной. Второе понятие «трудно» - раскрывает не просто процесс труда, а процесс, который требует напряжения физических и духовных сил. «Прекрасно» - это не только результат творческого труда, но и ощущение удовлетворения от осуществленного своего замысла, от ощутимого результата. При этом цель труда обязательно должна быть эстетически ценной: «Чем больше возможности использовать созданную детьми ценность, тем глубже воспитательное воздействие и притягательная сила труда» (Сухомлинский,1975, 143).

Сухомлинский учит, что ценность труда не в его престижности: «Далеко не каждый станет ученым, писателем, артистом, далеко не каждому суждено открыть порох, но поэтом, художником в своем труде должен стать каждый» (Там же: 146). Путь к вершинам научной мысли и культуре труда лежит через овладение азбукой техники, «какого бы высокого уровня не достигла техническая мысль» (Там же: 142).

Педагог Сухомлинский нередко высказывал точные замечания с точки зрения психологии: «Истоки способностей и дарований детей - на кончиках пальцев. От пальцев, образно говоря, идут тончайшие ручейки, которые питают источник творческой мысли» (Та же: 140). Сухомлинскому удалось на основе опыта выделить эстетические категории гармонии и выразительности, которые возможно сформировать у детей младшего школьного возраста. «Гармония окружающих ребенка вещей создает общий эстетический дух обстановки при том условии, когда отдельные вещи не кричат о себе, когда их как бы не замечаешь. Если, например, на широкое светлое окно, из которого открывается вид на плодовый сад, поставить несколько больших цветов, гармония нарушится, цветы подавят эстетические качества других вещей - того же плодового сада. Если же на окне будет только одна веточка, гармонирующая по своей форме с деревьями плодового сада, с временем года (гармония может заключаться и в контрасте), то совсем по-другому воспринимаются и та веточка, и плодовый сад, и просторы далеких полей» (Там же: 161). Тем самым Сухомлинский не только выделил понятия мера, гармония, выразительность, но и обозначил красоту простоты, целесообразности, затронул элементы эстетического сознания - эстетический вкус, эстетическое восприятие.

Не менее важно, что Сухомлинский высказывал мысль о формировании эстетической направленности личности в зависимости от возрастных особенностей: «Ребенка 7-11 лет, наслаждающегося красотой природы или окружающей обстановкой, очень легко вовлечь в активный труд... Дети любят труд, в процессе которого создается что-то красивое, необычное» (Сухомлинский,1975, 161). В младшем школьном возрасте трудовая деятельность должна быть в то же время эстетической (выпиливание, выжигание, рукоделие). «Труд, пронизанный эстетическими побуждениями и ощущениями, постепенно развивает и укрепляет чувство красоты трудовой деятельности, стремление не только к высокопроизводительной, но и красивой работе» (там же).

В.А. Сухомлинский, вслед за А.С. Макаренко, С.Т. Шацким, П.П. Блонским, рассматривал личность ребенка как самоценность. Всех их объединяет и сближает идея гуманизации и эстетизации детского труда и развитие гармонической личности.

В последние десятилетия значительное место в исследованиях занимает теоретическая разработка отдельных аспектов эстетического и трудового воспитания и эстетического отношения к трудовой деятельности. В 60-е годы В.Д. Баранов, Л.Н. Коган, Е.Г. Куделин, К.А. Нечаев, Н.Е. Силаев, Н.Ф. Яковлев разрабатывали идеи К. Маркса о том, что труд стоит у истоков эстетического чувства, а эстетические чувства формируются в сфере материального труда, что подлинная красота труда будет достигнута в социально справедливом коммунистическом обществе. Главным выдвигался тезис о красоте труда (Л.Н. Коган, Е.Г. Куделин, Л.В. Локтева). В монографии «Труд» И.И. Чангли подчеркивает, что стремление к красоте изначально присуще человеку. Но красота труда будущего общества «это не стихийно-не-вычлененная красота первобытной общины, не абстрактная, противопоставляемая труду красота античного мира, но красота культа силы и элитарного аристократизма средних веков и не рекламно торгашеская красота мира буржуа» (Сухомлинский,1975, 85). Красота будущего общества «возвращается под эгиду своего прародителя - труда, с тем, чтобы больше ухе никогда не расставаться с ним, красота, в которой воплотился смысл и суть самого гуманного, справедливого и свободного общества» (Там же: 85). Если данную мысль не связывать с социально-политическими формациями, то она изначально верна: лишь на более высоком социально-культурном уровне может произойти слияние труда и красоты».

Рассматривая процесс формирования эстетических чувств, авторы связывают их с потребностями: эстетическое чувство мотивировано духовной потребностью (В.Д. Баранов, Л.В. Локтева), оно возникает в действии при активном стремлении к цели (Н.Е. Силаев), при ощущении мышечной радости (Л.Н. Коган, Н.Е. Силаев), в момент эстетической реакции (В.Д. Баранов, Е.Г. Куделин). По мнению В.Д. Баранова, любой продукт труда вызывает у человека положительные или отрицательные реакции, оказывает благотворное или неблаготворное эстетическое воздействие. «Наши далекие предки уже тогда интуитивно чувствовали, что к эстетической реакции, которая для них была приятной и полезной, можно прийти двумя путями: непосредственно от самого процесса труда и от чувственного восприятия изготовленных предметов» (Баранов,1976, 89). Второй путь (по Л.С. Выготскому - создание и употребление знаков) открыл человеку неограниченную возможность совершенствовать орудия труда для удобства руки и положил начало не просто украшению вещей, но и пониманию связи пользы и красоты предмета. При этом эмоционально-эстетическая реакция представляет собой эмоционально-интеллектуальное переживание, в котором интегрируется в единое целое чувственное восприятие внешнего предмета и вызыванная им реакция сознания (В.Д. Баранов, Е.Г. Куделин) или иначе «при эстетическом воздействии предмета мысль окрашивается чувством» (Силаев,1962, 5).

Особое внимание авторы уделяли проблемам эстетического содержания, эстетических сторон труда, рассматривая их лишь во взаимосвязи с красотой человека, преобразующего мир. Ряд исследователей (Л.Н. Коган, Е.Г. Кудежн) выделяют три компонента труда, которые определил Маркс, - процесс труда, продукт труда и условия труда, с точки зрения эстетического содержания. Так, Л.Н. Коган (21) в каждом компоненте выделил следующие эстетические качества: I) в процессе создания предмета человек испытывает наслаждение от самого процесса как игры физических и духовных сил (по К. Марксу), наслаждение творчеством, мощью человеческого разума, силой его рук; 2) стремление человека создавать красивые, имеющие эстетическую ценность, продукты; 3) красота самих условий труда, общественных отношений, при которых совершается труд, а также конкретные производственные условия труда. В.Д. Баранов выделяет пять компонентов труда, которые способны вызвать эстетическую реакцию: 1) продукт труда, 2) качество орудии труда, 3) красота людей, совместно участвующих в трудовой деятельности, 4) организация производства, его социальные условия, 5) рабочая среда, в которой трудится человек (20). Н.Е. Силаев, помимо процесса и предмета труда, назвал цель, которая должна вызывать ощущение радости, эстетического наслаждения, и материал, в котором элементарными формами эстетического определил цвет и фактуру (Силаев,1962, 56).

К эстетическим качествам названные авторы относят легкость, изящество, поиск, романтику (Л.Н.Коган), меру, гармонию, целесообразность, простоту, скупость средств, выразительность в природе (H.Е. Силаев, Н.Ф. Яковлев), простоту, лаконичность (Л.В. Локтева). К условиям проявления таких качеств относят радостный, творческий, воодушевленный, свободный труд. В русле нашего исследования представляет интерес подход Л.В. Локтевой. Она выделяет эстетические условия учебного труда младших школьников: четкость, конструктивность, гармоническая слаженность, ритмичность, последовательность, постоянство эмоционального воздействия (Лармин,1978). В работе обозначены некоторые моменты эстетического сознания: проявление эстетических знаний автор связывает с эстетическими суждениями, понятиями, представлениями.

Как видно из вышеизложенного, в этот период были намечены пути по выявлению эстетического содержания труда как в целом, так и его компонентов, сделана попытка выявить эстетические качества труда, определена решающая роль труда в формировании эстетических чувств.

Большое внимание философов, эстетиков привлекает проблема эстетической ценности (В.Д. Баранов, М.С. Каган, Л.Н. Столович, Н.Е. Силаев, позже А.В. Гулыга, В.Д. Крутоус, Г. Марнет (ГДР), М.В.Федоров и др.). Н.Е. Силаев считает, что, преобразуя в труде природу, человек сам создает ценности, которые оценивает утилитарно-практически и, вместе с тем, эстетически. При этом «эстетическое начинается там, где ощущение и восприятие вносят свет и радость в духовный мир человека, порождают высокие чувства, мысли. Сила и независимость эстетического воздействия в том и состоит, что сам источник этого воздействия рождает в человеке не просто идею, мысль, но мысль, окрашенную чувством» (Силаев,1962, 5).

Л.Н. Коган утверждает, что человечество, создавая продукты труда, создает ценности двух форм: I) потребительскую, которая является экономической базой общества и 2) эстетическую, которая выявляет роль стимула трудовой деятельности (21).

В.Д. Баранов показывает устойчивые связи потребительской и эстетической ценностей. В зависимости от назначения в предмете преобладает потребительская или эстетическая ценность. Характерным признаком эстетической ценности является, по мнению В.Д. Баранова целесообразное сочетание определенных свойств и качеств предмета. «Иногда эти свойства настолько отягощают предает, настолько преобладают в нем, что сам предает теряет свою непосредственную функцию. С этого момента начинается наиболее активный процесс формирования эстетических чувств; эстетические чувства обретают некоторую стабильность и преемственность в переходе от одного уровня к другому» (Баранов,1976, 160). Поскольку все без исключения явления действительности находятся в процессе развития, а развитие в целом представляет собой поступательный, прогрессивный характер, автор делает вывод: «Эстетическая ценность продуктов длительного пользования имеет обыкновенно рано или поздно вступать в противоречие с уровнем развития эстетических чувств, идеалов, так как она зависит не только от физических свойств самого продукта, но и от связей и отношений, в которых находится предмет» (Там же: 163).

В последние годы проблема эстетического содержания, эстетических сторон и свойств процесса и результата трудовой деятельности, проблемы эстетического отношения и процесса его формирования к труду продолжают разрабатываться в научно-педагогической литературе (Г.С. Коротаева, Б.Т. Лихачев и др.).

В работах Б.Т. Лихачева значительное место занимает проблема эстетического отношения к труду, взаимосвязи эстетического и трудового воспитания, труда и искусства. Показывая взаимосвязь, единство, «взаимостимулирование» труда и искусства, Б.Т, Лихачев выстраивает своеобразный цикл, значимый для изучения педагогического процесса: труд - эстетическое отношение к нему - художественное отражение труда в искусстве - стимулирование труда искусством (Лихачев,1985, 200). Раскрывая эстетику детского труда, он выделяет несколько основных структурных блоков или элементов (Лихачев,1985, 62). Во-первых, установка или цель труда, эстетической ценностью которой является перспектива радости, установка на красоту, понимание необходимости данного труда, его пользы, многообразие и величие цели раскроется в том случае, если «побудить ребенка к воспоминанию об увиденном в природе, в окружающей действительности, формах, прекрасных и тонких сочетаниях красок...» (Там же: 68). Вторым эстетическим элементом труда школьников является его содержание и процесс, который требует выполнения следующих условии: Посильность труда, четкость, ритмичность, оформленность его организации» (Там же: 203). Эстетическим процесс труда представляется потому, что, выполняя любую работу, дети воображают идеальный образ своего труда. «Труд воспитывает не только когда ребенок просто совершает какие-либо движения, а когда направляет эти движения на воплощение идеалов прекрасного исполнения» (Там же: 3). Результат труда выделен как третий элемент, который становится воплощением цели трудовой деятельности и организации труда, творческим стремлением личности» (Там же: 63). Выявление автором элементов труда с целью анализа эстетического содержания вызвано спецификой каждого из них и их взаимообусловленностью. По мнению Б.Т. Лихачева, важнейшей составной частью эстетики детского труда необходимо считать характер межличностных отношений в процессе трудовой деятельности. Главным положением в концепции Б.Т. Лихачева является целостный подход, при котором действие системы осуществляется при согласовании всех ее эстетических компонентов.

Таким образом, проанализировав идеи философов, эстетиков, психологов и педагогов мы можем сделать вывод о том, что при рассмотрении эстетического отношения к труду авторы уделяли большое внимание социальным факторам; эстетические идеи родились раньше, чем идеи трудового воспитания, однако эстетическое воспитание долго понималось односторонне – как воспитание искусством; в последнее время наметился путь к разделению категорий, понятий: эстетическое отношение к труду, эстетическое сознание, эстетическая деятельность и т.д.

1.3. Кружковые занятия по оригами как средство

эстетического воспитания младших школьников

В условиях модернизации системы народного образования особую актуальность приобретает поиск новых моделей обучения и воспитания школьников, разработка новых курсов, содержание учебных предметов, альтернативных и вариативных подходов к уже известным, традиционным методам и приемам обучения, воспитания и развития школьников.

Анализ литературных источников свидетельствует о том, что многие философы, педагоги, психологи, писатели, и художники высказывались о пользе воздействия различных видов искусства на личность, на формирование ее духовного мира, эстетических потребностей и интересов, исторических представлений. Об этом убедительно писали К.Д. Ушинский, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, Л.Н. Толстой, И.Н. Крамской, И.Е. Репин, В.П. Вахтеров, С.Т. Шацкий, В.А. Сухомлинский.

Известно, что эстетическое воспитание, будучи сложной философской и педагогической категорией, включает в себя воспитание способности восприятия и правильного понимания прекрасного в действительности и искусстве, развитие эстетических взглядов, вкусов, чувств, потребности и способности участвовать в создании прекрасного в искусстве и жизни.

Задачи эстетического воспитания как одного из средств всестороннего развития личности, наиболее успешно решаются при параллельном воздействии различных искусств, при обучении основам звуков, линий, красок.

Художественное же воспитание, как его определяет педагогическая наука последних десятилетий, есть развитие у подрастающих поколений любви и интереса к искусству, а так же навыков и умений художественной деятельности, являясь, таким образом, частью эстетического воспитания.

Очень интересны взгляды Л.Н. Толстого на искусство, его роль в воспитании человека. Критикуя понимание эстетики как науки только о красоте, эстетического созерцания, он справедливо утверждает, что «искусство не есть наслаждение, утешение или забава, а искусство есть великое дело».

Н.Я. Брюсова в статье «За искусство» (1918г.) отмечает, что при изолированном преподавании, без взаимодействия рисования, искусства, пения и поэзии невозможно творческое преобразование, творческое начало.