Эстетическое воспитание младших школьников на занятиях кружка по оригами

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что эстетическое воспитание школьника является, с одной стороны, неотъемлемой частью общего процесса воспитания личности, с другой стороны имеет свои, отличные от других, специфические цели, задача, методы и формы. Основой этих отличий выступает сущность эстетического воспитания как специфической сферы чувственного познания человеком действительности, как воспитание эстетического отношения подрастающего поколения к миру.

1.2. Воспитание эстетического отношения младших школьников

к художественно-трудовой деятельности

Теорию трудовой деятельности на современном этапе развивают философы, рассматривая ее в свете современных проблем экономики труда, научно-технического прогресса, перспективы гармонического развития личности. Функции труда, которые имеют определяющее значение в развитии личности ребенка следующие: функционирование труда в качестве творца вещественного богатства, ваятеля человека, создателя общества и силы, удовлетворяющей человеческие потребности, распредмечивает природу, создает «вторую природу», превращает ее в «неорганическое тело» человека, подчиняет изменения природы разумной человеческой деятельности, процесс перехода биосферы в ноосферу (сферу разума), процесс создания области свободы человека по отношению к силам природы может быть охарактеризован понятием «свободотворческой функции труда» (Хворостов,1981, 56). Из этого можно сделать вывод, что для творческого труда не нужны внешние стимулы, к нему побуждают внутренние интересы, стремления, потребности человека творца.

В отечественной педагогике эстетическое воспитание тесно связано с трудовым. Занятия младших школьников художественным трудом, направленные на эстетическое воспитание личности создают необходимость рассмотрения этого вопроса. Для более полного объективного его рассмотрения важно представить исторический и теоретический анализ проблемы.

Прежде чем перейти к анализу современной литературы, мы обратимся к русской прогрессивной педагогической мысли, без которой будет неполным понимание современных исследований данной проблемы. В воспитании детей важное значение придавалось трудовой деятельности. Так, М.В. Ломоносов отводил труду решающую роль в развитии умственных, физических, нравственных сил и дарований человека, отмечая, что его индивидуальные достоинства проявляются лишь в труде. Различные науки он определял как искусства (например, химическое искусство), тем самым, раскрывая эстетическое содержание умственного труда. Ломоносову удалось выделить эстетическое содержание учения, функции эстетического в трудовой деятельности (Маймин,1982).

В трудах революционеров-демократов Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева большое внимание уделено одухотворяющей силе труда, развитию физических и умственных способностей в процессе трудовой деятельности, формированию потребностей в труде, который становится источником наслаждения.

Впервые обосновал необходимость соединения умственного и физического труда на практике Д.И. Писарев: «...одна из важнейших задач настоящего времени состоит в том, чтобы совместить в одних и тех же личностях научное развитие и физический труд, между которыми лежала до сих пор широкая и непроходимая бездна» (Писарев,1951, 108). Здесь же поясняется: «ручное ремесло необходимо ... по своему важному и несомненному влиянию на общий склад умственного развития» (Там же).

Н.А. Добролюбову далось до Маркса сформулировать положение о том, что «всякая деятельность непременно чем-нибудь вызывается и поддерживается» (Джуринский,2004, 102), - это прежде всего осознание духовной потребности труда. Он разводит такие понятия как «красивость» и красота: «мы ... мало обращаем внимания на упражнение телесных сил. Мы любим, правда, красоту, ловкость, грацию; но и тут часто выражается наше презрение к простому, здоровому развитию организма» .

Обозначенные Н.А. Добролюбовым и Д.И. Писаревым проблемы развиваются и частично решаются в трудах Н.Г. Чернышевского. Чернышевский формулирует условия по сути эстетического отношения к труду. «Анализ показывает, что неприятность труда всегда происходит от неисполнения условий» (Джуринский,2004, 208), от отсутствия организации, легкости, посильности. По мысли Чернышевского, труд не отличается ни от какой органической деятельности, в том числе и художественной. Различие он видит в распределении продуктов труда: «...если происходит спектакль, он происходит собственно от того, что люди, составляющие его, хотели устроить именно этот спектакль, а не что-нибудь другое» (Там же: 209). Говоря о физическом труде, Чернышевский делает вывод, что такой труд должен доставлять и вызывать эстетические чувства при условии соблюдения меры: вреден как излишний, изнуряющий труд, так и его отсутствие.

Стройную для уровня развития наук того времени систему эстетического отношения к действительности, в том числе и к труду, Н.Г. Чернышевский изложил в своей диссертации «Эстетическое отношение искусства к действительности», в которой сформулировал диалектическую концепцию, основанную на тезисе: «прекрасное есть жизнь» (Чернышевский,1983).

Неоспоримый вклад в теорию трудового воспитания внес основоположник русской педагогической науки К.Д. Ушинский (1824-1870). Он подробно осветил вопросы нравственного значения труда, частично задел эстетический аспект трудового воспитания. В работе «Труд в его психологическом и воспитательном значении» выдающийся педагог писал, что «труд есть свободная деятельность», что «внутренняя, духовная, животворная сила труда служит источником человеческого достоинства» (Ушинский,1948, 337-338). Им определено значение воздействия физического труда на формирование эстетических чувств: «Кто не испытывал животворного, освежающего влияния труда на чувства? Кто не испытывал как после тяжелого труда, долго поглощающего все силы человека, и небо кажется светлее, и солнце ярче, и лад добрее? Как ночные призраки от светлого утреннего луча, бегут от светлого и спокойного лица труда - тоска, скука, капризы, прихоти, все те бичи людей праздных и романтических героев, страдающих обыкновенно высокими страданиями людей, которым нечего делать» (Ушинский,1948, 342). Ушинский подметил, что напряженный умственный труд иногда утомительнее физического, что важна ритмическая смена умственного и физического труда, «...труд физический является не только приятным отдыхом, но и полезным отдыхом после труда умственного» (Ушинский,1948,. 359).

В дореволюционной педагогике многие моменты эстетического отношения к труду были обозначены и даже названы, но не исследовались как единая проблема и рассматривались лишь как предположения или выводы из наблюдений. И если в зарубежных педагогических идеях прошлого труду отводилась роль гармонизирующего (эстетического) начала, то в русской педагогике труд определялся основой нравственного совершенствования личности.

Рождение социалистического общества исторически обусловило появление новых педагогических идей и поиски путей воплощения их в жизнь. В «Основных принципах единой трудовой школы» были сформулированы принципиально важные положения трудового и эстетического воспитания: «Вообще под эстетическим образованием надо разуметь не преподавание какого-то упрощенного детского искусства, а систематическое развитие органов чувств и творческих способностей, что расширяет возможность наслаждаться красотой и создавать ее. Трудовое и научное образование, лишенное этого элемента, было бы обездушенным, ибо радость жизни в любовании и творчестве есть конечная цель и труда и науки» (Пискунова,2001, 78). Именно в этом документе А.В. Луначарскому удалось развести понятия «эстетическое и художественное образование», расширить рамки эстетического воспитания, не ограничиваясь лишь искусством, определить значение эстетического элемента в умственном и физическом труде.

Педагогические идеи трудового и эстетического воспитания получили развитие в трудах видных общественных деятелей, педагогов-теоретиков и практиков Н.К. Крупской, А.В. Луначарского, П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, А.С. Макаренко. Так, Н.К. Крупская - вслед за К. Марксом - предлагала включить ребенка в активную трудовую деятельность, показать ему, что «труд лежит в основе человеческого общежития, научить его радости творческого производительного труда, дать ему почувствовать себя частью общежития, полезным его членом» (Пискунова,2001, 69), помочь увидеть даже в игрушке овеществленный труд людей.

Значительные мысли об эстетическом отношении к труду, хотя и не всегда завершенные и приведенные в систему, были высказаны А.В. Луначарским. Оценивая социальные условия, он предупреждал, что необходимо иметь серьезные материальные ресурсы, хорошо оборудованные лаборатории и мастерские и т.д. - все это является обязательным условием эстетической организации труда. Луначарский выделил эстетические качества процесса детского труда: «Мы должны приучить ребенка экономить свои силы, т.е. научить не просто трудиться, а находить в себе ресурсы, чтобы побудить себя к труду, приучить себя к мысли о том, что труд сам по себе будет давать известное наслаждение нового порядка, наслаждение достигнутой цели» (Ка балевский,1984, 221). Ему удалось выдвинуть этапы эстетического развития, на каждом из которых приобретают особое значение те или иные стороны трудовой деятельности. На начальном этапе формирования личности труд как предметная деятельность, слитая с игрой и искусством, влияет на создание предпосылок для эстетической деятельности, на более поздних этапах важными становятся другие характеристики труда, которые связаны с выработкой эстетически направленных качеств личности.

Обосновать теоретически и применить на практике выработанную систему эстетического воспитания и трудового обучения удалось А.С. Макаренко. Его уникальный опыт скорее всего исключение из правила, так как он осуществил полноценное воспитание в послереволюционный период, в условиях разрухи, голода, нищеты, а также нехватки высококвалифицированных, культурно образованных педагогических кадров. Подлинно эстетическое воспитание, на наш взгляд, возможно лишь в обществе не только свободном, но и с достаточно высоким уровнем благосостояния. Прежде всего Макаренко «помещал» своих воспитанников в такие условия, которые были пронизаны эстетическим содержанием и формами. В создании таких условий участвовали сами ребята: это и ухоженные дворы с посыпанными песком дорожками, клумбами с цветами, это со вкусом одетые, красивые своим достоинством и сдержанностью эмоций ребята, которых такими сделал постоянный, интенсивный, целесообразный труд. Систематические посещения театров, чтение книг, участие в художественной самодеятельности представляли собой не отдельные мероприятия, а являлись неотъемлемой частью жизни ребят, которые Макаренко называл эстетическим оформлением жизни (Макаренко,1957,361-363). Анализ системы воспитания А.С. Макаренко с точки зрения интересующей нас проблемы убеждает в том, что он использовал в своей работе достижения мировой и отечественной психологии, биотехники, педологии. Например, вновь поступавшие дети становились колонистами (а в коммуне им. Ф.Э.Дзержинского - коммунарами) не сразу, а лишь пройдя своеобразную «трудотерапию». К эстетическому содержанию жизни, труда в колонии можно отнести самые разнообразные традиции, бодрость («мажор»), высокий темп и ритм жизни, насыщенность, разнообразие трудовой деятельности, высокие духовные цели и т.д. Теории эстетического воспитания как таковой А.С. Макаренко не разработал, однако вся жизнь воспитанников, в том числе и трудовая, была пронизана эстетическим содержанием. Придавая значение темпу и ритму жизни и труда, Макаренко, тем самым, применил имеющиеся в то время теоретические исследования в области «психотехники».

Возможности и пути освоения художественных и эстетических ценностей определил П.П. Блонский: «...каждый ребенок в потенции творец всяких, в том числе и эстетических, ценностей: строя домики, он проявляет свое архитектурное творчество; лепя и рисуя, он - скульптор и живописец; наконец, он так сильно тяготеет к хороводу, песням, танцам и драматизации; он же «рассказчик» в 11 лет и «поэт-лирик» в 15 лет» (Блонский,1999, 80). Включение ребенка в различные виды эстетической деятельности дает ему возможность испытать себя в различных областях и закрепить самые разнообразные навыки. По мнению П.П. Блонского важно воспитывать творца эстетических ценностей, а не созерцателя и их судью, «...всякая эстетическая оценка есть не «что», не содержания, но «как», т.е. исполнения» (Там же: 81).

Ценный вклад в теорию единства трудового и эстетического воспитания внесли видные педагоги С.Т. и В.Н. Шацкие. Им удалось не только изложить свои педагогические идеи, но и апробировать их в педагогической деятельности. Описывая работу в обществе «Детский труд и отдых», С.Т. Шацкий сформулировал пути эстетизации детского труда. Определяющим моментом он считал знакомство с трудом и жизнью в прошлом, их тесной связи с настоящим. «Отсюда возникает необходимость широкого устройства экскурсий в музеи и картинные галереи Москвы (знакомство с наукой и искусством), на фабрики и заводы (знакомство с трудом) и за город» (Шацкая,1975, 125), где дети знакомятся с трудовой жизнью сельчан в условиях природы. Шацким была задумана идея создания музея «как собрания результатов человеческой работы в области науки, искусства и физического труда», но это будет живой музей, где «живые люди, с одной стороны, стремящиеся передать детям все лучшее, что они умеют или знают, а с другой стороны - посетители музея, дети, ставшие участниками его работы» (Там же: 125). По сути, вслед за Т. Кампанеллой, который предположил необходимость формирования эстетического отношения к различным видам труда, С.Т. Шацкий предложил и осуществил практическое применение этой идеи.

В описании колонии «Бодрая жизнь» С.Т. Шацкий изложил основные положения системы трудового и эстетического воспитания, которые заключались в следующем. I) Отказ от классно-урочной системы и погружение детей в естественные благоприятные условия. 2) Жизнь и труд в колонии рассматривались как живой, незапланированный процесс, с элементами импровизации, выдумки, фантазии, активной деятельности, пронизанной искусством - все это было одним из путей, который вел к радости труда. 3) «Погружение» в труд было постепенным, что перерастало в привычку, без которой детям «было не по себе». Труд вносил стройность, осмысленность в жизнь (Там же: 163), оказывал сдерживающее, а затем и направляющее влияние на детей. 4) Идея развития детского вкуса и чувства красоты через чистоту и порядок: «устроить красиво» - это значит все «убрать» и «вычистить». Откуда же у детей появится вкус? Да от наших же пения, художественных работ, от украшения общей комнаты, от наших спектаклей» (Там же: 202). 5) Любое организованное предприятие необходимо начинать с труда, так как важна «привлекательная игра мускулов». В детском труде необходим элемент искусства (Та же: 123).

Из вышеизложенной системы воспитания Шацких можно сделать вывод, что они придавали огромное значение эстетизации условий труда. Ими определены, хотя и не названы, функции труда и достигнуты на практике результаты по социализации («погружение»), гуманизации («живой музей») и трудотерапии, которые мы считаем определяющими.