Учение о сталоктите

1. Проблема метода в научном познании.

Методы научного познания

 В современном естествознании  обычно выделяют эмпирический  и теоретический уровни познания.  Эмпирический уровень познания. На эмпирическом (опытном) уровне  познания используются главным  образом методы, опирающиеся на  чувственно-наглядные приемы и  способы познания, такие, как систематическое  наблюдение, сравнение, аналогия  и т.д. Здесь накапливается  первичный опытный материал, который  требует дальнейшей обработки  и обобщения. На данном уровне  познание имеет дело с фактами  и их описанием. Вся научная  информация основана на наблюдениях  и подвергается объективной проверке. Непосредственные наблюдения ограничиваются  только ощущениями, полученными  от пяти органов чувств. Эти  данные можно проверить, поскольку  наши органы чувств могут обманываться  и предоставлять нам неверную  информацию.  К сожалению, сами  по себе эмпирические факты  и обобщения мало что объясняют.  Можно сделать наблюдение, что  на Земле любой предмет (а  не только яблоки) будет падать  сверху вниз. Но еще один непреложный  факт — то, что звезды и планеты,  которые мы можем увидеть у  себя над головой, на Землю  не падают. Выявить разницу между  этими событиями, а также объяснить  их причину на уровне эмпирического  обобщения невозможно. Чтобы это  понять, нужно пойти дальше и  перейти с эмпирического на  теоретический уровень познания.  Теоретический уровень познания. Только на этом уровне становится  возможным формулирование законов,  являющееся целью науки. Для  этого нужно уметь увидеть  за многочисленными, часто совершенно  непохожими внешне фактами, именно  существенные, а не просто повторяющиеся  свойства и характеристики предметов  и явлений.  Главная задача  теоретического уровня познания  заключается в том, чтобы привести  полученные данные в стройную  систему и создать из них  научную картину мира. Для этого  отдельные чувственные данные  складываются в одну целостную  систему — теорию. Но при построении  теории используются другие, более  высокие методы познания —  теоретические.  Теоретический уровень  познания обычно расчленяется  на два типа — фундаментальные  теории и теории, которые описывают  конкретную область реальности. Так, механика описывает материальные  точки и взаимоотношения между  ними, а на основе ее принципов  строятся различные конкретные  научные теории, описывающие те  или иные области реального  мира. При всех различиях между  эмпирическим и теоретическим  уровнями познания нет непреодолимой  границы: теоретический уровень  опирается на данные эмпирического,  а эмпирическое знание не может  существовать без теоретических  представлений, оно обязательно  погружено в определенный теоретический  контекст.

 

2. Эмпиризм в философии XVI – XVIII вв. (Ф. Бэкон, Дж. Локк).

Это есть в лекциях(кто  не писал, значит надо было писать!)

 

3. Рационализм в философии XVII в. (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц).

(см лекции)

4. Агностицизм Дж. Беркли и Д.Юма.   Исходные позиции.

Философское учение Джорджа  Беркли

направлено  на  опро-

вержение

материализма и обоснование  религии.  Для

этих целей

он  использовал

номиналистические  принципы,  установленные

Уильямом

Оккамом.

"Все,что

существует,единично".  Это   номиналистическое

основоположение

служит для Беркли отправным  пунктом,  из

ко-

торого

спедует,что ничто соответствующее  действительности не

может  быть

неединичным  и абстрактные

понятия суть понятия

ложные.

Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны,

это  философские фантомы.  "...Я не могу образовывать отвле-

ченные

представления вообще..." "Если ты

можешь  образовать

мысленно  отчетливое

абстрактное представление...то я усту-

паю...Можешь?  А если не можешь,то с твоей стороны  было

бы

неразумно

настаивать дольше на существовании  того,

о чем ты

не

имеешь представления". Беркли различает общие и абстракт-

ные  идеи.Первые-это такие,которые  могут быть

восприняты как

наглядные

представления.  "Я отрицаю

абсолютно,-пишет  он  в

"Трактате",-существование   не

общих идей,а лишь отвлеченных

общих

идей...".  Беркли различает  при

этом два вида отвлече-

ния.  При

первом  из них представляются

отдельные части или

свойства

предмета,которые в действительности могут существо-

вать  порознь.При

втором  виде  отвлечения-такие  которые в

действительности

неотделимы друг от друга. Их то и отвергает

Беркли  как

иллюзорные,как  пустые  слова,которым  не соот-

ветствует  никакое

восприятие.В  качестве  примеров

таких

абстрактных  понятий  приводятся:протяжение,движение,  число,

- 5 -

пространство,  время,

счастье,  добро.Нельзя,уверяет  Берк-

ли,образовать  отчетливое абстрактное представление о

движе-

нии или

протяжении без  конкретных  чувственных

качеств,как

скорое

и медленное,большое и  малое,круглое и четырехугольное

и т. п.

Нельзя образовать и абстрактную  идею круга,четырехи-

ли  трехугольника,  "который  не будет ни равносторонним,  ни

неравносторонним,

ни равнобедренным" .

В отличие от фикции  абстрактных

понятий  общие  поня-

тия-это  единичные

образы,отличающиеся тем,что  они служат в

нашем

сознании как бы представителями  однородных

вещей,при-

мерами  многих частных  идей:"...известная

идея,  будучи сама

по себе

частною, становится общею,когда  она представляет или

заменяет  все другие частные  идеи того же рода"

.  Поскольку

за

такими словами, как "это", "вещь", или

"число","бесконеч-

ность",

не стоял наглядные  образы, - это не более как пустые

слова,  выдаваемые за идеи.  "Если бы люди  не  пользовались

словами

вместо идей, они никогда  не придумали бы абстрактных

идей".

Но что

значит:  общие  идеи

представляют частные  идеи

"того

же рода"?  Для номинализма

"род" не есть  нечто  общее

самим

вещам вследствие наличия  в них объективного тождества.

Однородность

не обнаруживается, а устанавливается  сравниваю-

щим

сознанием,  исходя из его  координирующих

установок.  Для

Беркли

общее не отражение реального  единства,

единообразия,

присущего

самим вещам, а искусственное  творение человеческо-

го ума.

Отсюда отрицание  Беркли

роли  абстрактного мышления в

познании

мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвле-

ченные

идеи были более нужны  для расширения познания".

"Нет такой вещи, - уверяет  Беркли, -

как десятитысячная

часть

дюйма,  но есть десятитысячная часть

мили...".  Почему

же?  Да потому, что "мы при точном

исследовании найдем, быть

может,  что

не  в  состоянии  представить  себе самый дюйм,

состоящим

из тысячи частей" .  "Нет

такой вещи",  так как  мы

"не

в состоянии представить":

возможность представления  оп-

ределяет

возможность бытия.  Вся  теория

абстракции  Беркли

направлена  к тому,

чтобы доказать,  что реально

только то,

что

воспринимаемо или представляемо,  но не

то, что мыслимо.

Понятие

сводится им к представлению,

рациональное к эмпири-

- 6 -

ческому;

общее к отдельному.

Вторым, из

того  на  что

опирался Беркли при построении

своей

философской концепции, был  локковский сенсуализм. Локк

разделил  качества

на два рода,  один из которых

признается

первичным,

присущим вещам самим  по себе, а второй рассматри-

вается

как вторичный, производный, неадекватный. К первичным

качествам,

объективным и объективно отражаемым в восприятии,

относятся,  по Локку, протяжение, плотность, движение

(трак-

туемое

только как механическое), фигура и число. Все осталь-

ное

чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведе-

ние в

сознании перечисленных  первичных  форм

существования

материи.

Беркли строит свою теорию

идеалистического сенсуализма,

беря за

основу локковское понятие  вторичных качеств.

Беркли

отрицает

разделение качеств на первичные и вторичные,

сводя

первые

ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское про-

тивопоставление

вторичных качеств первичным.

Беркли  совер-

шенно  отрывает вторичные  качества от их

объективной основы,

дает им

законченно-субъективистскую интерпретацию.

Затем он

старается

доказать, что субъективность, характеризующая вто-

ричные

качества, в равной мере присуща  и первичным, и, таким

образом,  все качества в равной мере вторичны,  т.е. субъек-

тивны.  Антимеханицизм непосредственно

перерастает  здесь  в

антиматериализм.  Все

качества у Беркли по сути дела уже не

вторичны,  поскольку первичные  качества аннулируются,

их нет

больше

как объективной реальности.

Субъективные качества не

выступают

как отличные от объективных,  не  противопоставля-

ются

им,  ввиду аннигиляции  последних.  Сфера качеств стано-

вится

однозначной сферой субъективности.

Исходя из Локка,  он порывает с локковским делением ка-

честв,  используя относительность  восприятия

любых  качеств.

Все  замыслы Беркли были устремлены к тому,  чтобы покончить

не с

механицизмом,  как таковым,  а

с  механицизмом  как

с

единственной

в то время формой материализма. Что существует,

согласно

механицистам,  вне и  независимо от

сознания?  Мате-

рия,

сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения

вне

мышления подвергается атаке  Беркли.

Т.о. сначала  истолковав  вторичные

качества как чистую

субъективность,  затем  сведя первичные ко вторичным,  Беркли