Учение о сталоктите

 продолжению

 ранее возникших переживаний. 

"...  Когда  любое

 впечатление

 воспринимается нами,  то оно не только

 переносит

 ум к

 связанным с этим  впечатлением идеям,  но

 и сообщает  им

 часть

 своей силы и живости...  после того как

 ум уже возбуж-

 ден

 наличным впечатлением, он образует более живую идею  свя-

 занных  с  ним

 объектов благодаря  естественному переключению

 установки

(disposition) с первого на  второе" (1,

 т. 1, стр.

198).

      Во-первых, ассоциации происходят по  сходству,

 которое

 бывает  не только  положительным но и отрицательным

 по своему

 характеру.  Последнее  означает,  что вместо сходства  налицо

 контраст:  так, 

 при  переживаниях  эмоций нередко

 появляется

 состояние

 аффекта,  противоположное  прежнему

 состоянию. "...

 Второстепенный

 импульс (movement), - пишет  Юм в эссе "О тра-

 гедии",

- преобразуется в доминирующий  и дает ему силу, хотя

 иного,

 а иногда и противоположного  характера...

      Однако  большинство ассоциаций по  сходству 

 положитель-

 ное.  Юм считает,  что ассоциации по сходству

 играют наиболь-

 шую

 роль в математических  размышлениях.

      Во-вторых, ассоциирование  происходит 

 по  смежности  в

 пространстве

 и  по 

 непосредственной 

 последовательности  во

 времени,  то есть  также по смежности. Это более  всего

 случа-

 ется с

 идеями внешних впечатлений,  то есть с

 воспоминаниями

 о прежних

 ощущениях, упорядоченных  пространственно-временным

 образом

 сами по  себе  идеи,  а  тем 

 более  эмоции  "прост-

 ранственно

 смежными" в буквальном  смысле, находясь в психике

 человека,  не бывают, хотя они, конечно, локализованы  в

 моз-

 гу.  Больше 

 всего  полезных  случаев

 ассоциирования по  смеж-

 ности,  полагает Юм,  может быть указано из области 

 эмпири-

 ческого  естествознания.  Так  "мысль  о какомнибудь  объекте

 легко

 переносит нас к  тому,  что с ним

 смежно,  но лишь  не-

 посредственное  присутствие 

 объекта  делает  это с наивысшей

 живостью"

(1, т. 2, стр. 55).

      В-третьих,возникают  ассоциации по

 причинно-следственной

                           - 16 -

 зависимости,

 которые наиболее важны  при рассуждениях, касаю-

 щихся

 теоретического естествознания.  Если мы

 считаем, что А

 есть

 причина, а В - следствие,  то в дальнейшем, когда мы по-

 лучаем

 впечатление от В,  у нас в сознании

 всплывает идея об

 А,

 причем может быть  и так, что эта ассоциация  развивается в

 обратном

 направлении: при переживании  впечатления или идеи А

 у нас

 появляется идея В.

      Следует  иметь в виду,  что, описывая  ассоциации по при-

 чинно-следственной

 зависимости, Юм исходит  из того, что схе-

 ма

"А есть причина,  а В - ее следствие" уже  возникла как во-

 обще,  так и применительно  к любому  из 

 будущих  конкретных

 случаев  и 

 действует  в качестве

"готового звена"  механизма

 этой

 ассоциации.

      Учение  об  ассоциациях 

 разрушало  логическую  трактовку

 мыслительных

 процессов,  изымало  из мышления его  логическую

 основу.  Такую 

 же  роль в теории  познания Юма

 исполняет так

 называемая  репрезентативная  концепция 

 абстрагирования   и

 обобщения.

 Юм заимствовал ее  у Беркли и включил в свою  ассо-

 циативную

 схему. Но это включение  было связано с внесением в

 данную

 концепцию нескольких  изменений.

      Само по  себе репрезентативное понимание

 абстрагирования

 заключалось

 в следующем. Существование  общих понятий отрица-

 ется, и

 их функцию исполняет  чувственный образ - представле-

 ние

 одного из единичных  предметов.  Вслед за

 Беркли Юм часто

 пренебрегает

 отличием понятий от  представлений 

(images),  а

 общего

- от единичного.

      Какие же  изменения внес Юм в эту  теорию

 согласно  кото-

 рой  "некоторые   идеи  являются особенными

 по своей природе,

 но,

 представительствуя, они  общи" (1, т.1, стр. 112)?

      Во-первых, исходный  класс похожих друг  на друга вещей,

 из

 которого затем извлекается  репрезентант, образуется, сог-

 ласно  Юму, 

 стихийно,  под влиянием

 ассоциаций по сходству.

 Во-вторых,  в отличие  от Беркли Юм считает,  что  чувственный

 образ  берет 

 на себя роль репрезентанта  (представителя всех

 членов

 данного класса вещей)  временно,  а затем

 передает  ее

 слову,

 которым этот образ  обозначается.

      Ассоциативный  способ образования

 чувственных  репрезен-

 тантов  смягчает сугубо  индивидуальный их

 характер,  которым

 они

 отличались у Беркли. При образовании репрезентанта  через

                          - 17 -

 ассоциации

 неповторимые признаки  единичного чувственного об-

 раза

 как бы стираются  и отвлекаемая  идея  освобождается   от

 особенностей

 отдельных впечатлений.  Общее начинает прогляды-

 вать

 сквозь единичного  репрезентанта как "сторона"  всех  об-

 разов,   ассоциируемых   по   принципу  их 

 приблизительного

 сходства

 друг с другом.  Если  у Беркли

 абстрактная идея есть

 реальный

 индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у

 Юма она

 отвлекается от индивидуальности  в той же мере, в ка-

 кой  ассоциации  опираются не на тождество,  но именно на от-

 носительность

 этого тождества,  то  есть  на 

 различия  между

 ассоциируемыми  идеями:

 ведь  ассоциирование  абсолютно

 тож-

 дественных

 идей не дает ничего,  кроме никому не

 нужных тав-

 тологий.   При  

 этой  поправке  репрезентативная  концепция

 абстрагирования

 приходит в соответствие  с фактами 

 художест-

 венного

 мышления,  в котором  образный пример,

 если он удачно

 подобран,  заменяет  массу общих описаний и даже  более

 эффек-

 тивен.

      Те идеи,

 которым Юм придает  статус общих, 

 оказываются

 как бы

 усеченными частными  идеями, сохраняющими в числе  сво-

 их

 признаков только те,  что имеются и у

 иных  частных  идей

 данного  класса.

 Такие  усеченные  частные идеи

 представляют

 собой

 полуобобщенный, смутный  образ-понятие, ясность которо-

 му

 придает соединяемое  с ним, опять-таки по ассоциации, сло-

 во.

                 О существовании субстанции.

      Решая общую   проблему субстанции,  Юм

 занял такую пози-

 цию:

"невозможно доказать  ни существование, ни несуществова-

 ние

 материи", то есть  занял агностические позиции.  Такова же

 его

 формула и в отношении  субстанционального "высшего духа",

 то есть

 бога, хотя в практической  жизни Юм был атеистом. По-

 добной

 агностической позиции  следовало ожидать от него  и  в

 отношении

 существования человеческих  душ,  но в

 этом вопросе

 Юм

 более категоричен  и совершенно отвергает воззрение   Берк-

 ли. Он

 убежден, что никаких  душ - субстанций нет.

      Юм отрицает  существование 

"Я"  как  субстракта 

 актов

 восприятия

 и утверждает, что то, что называют индивидуальной

 душой

-  субстанцией,  есть 

"связка  или  пучок 

(budle  or

collection)

 различных восприятий, следующих друг за другом с

                          - 18 -

 непостижимой

 быстротой  и находящихся   в постоянном течении"

(1,

 т.  1, стр.  367).

      Юм более  широко,  чем Беркли,

 рассматривает вопрос  су-

 ществования

 субстанции. По-иному,  чем его предшественник, он

 понимает  и 

 источник возникновения  убежденности людей в су-

 ществование

 материальной субстанции.Беркли  видел причину по-

 явления

 у людей иллюзорной,  по его мнению,  веры в то,

 что

 материальная

 субстанция существует,  в фактах  взаимосвязан-

 ности  и яркости  определенного рода ощущений.  Их взаимосвя-

 занность

 предполагалась при   этом  непрерывной 

 во  времени,

 поскольку  наличие 

 разрывов  в  последовательности  ощущений

 данную

 иллюзию ослабляет.  Иначе смотрит на

 этот вопрос  Юм:

 перерывы

 в восприятиях,  наоборот,  оказываются, по его мне-

 нию,

 источником веры в  бытие субстанциальной их основы, если

 после  перерывов 

 те  же самые восприятия

 появляются вновь и

 вновь.

 Для Беркли проблема  субстанции сводилась к тому, что-

 бы

 как-то истолковать  устойчивое сосуществование явлений,  а

 для Юма

 это прежде всего  проблема истолкования связи  явлений

 друг  с другом во  временной их

 последовательности.  Поэтому,

 по