Учение о сталоктите

- 7 -

превратил  ощущения

из  основного средства связи

субъекта с

объектом

в субъективную данность, саму превращенную в объект

и  исключающую

реальный объект,  как

таковой.  В результате

идеалистической

переработки сенсуализма  ощущения  из

того,

через  что осуществляется познание,  превратились в то,  что

познается.

Беркли ,   абсолютизируя

сенсуализм,   признает   не-

посредственное

чувственное восприятие единственно  истинным и

достоверным,

не допуская никакого иного  критерия истины.

Ощущение, отождествляемое  им с

качеством,  выступает  у

Беркли  под названием "идея":  "Чувственные объекты,  будучи

вещами  непосредственно  воспринимаемыми,

иначе  называются

идеями".  "Идея" в  этом смысле является

центральным понятием

всего

его учения.  Благодаря  такой  терминологии  "качество"

сразу  приобретает у  него субъективное

содержание.  Качество

для

Беркли - "идея",  элемент

чувственности,  а не  свойство

вещи.  Назвав качество "идеей", он сразу

становится на идеа-

листическую

почву.

"Идея" первична.

"Вещь"  не  что  иное,

как сочетание,

комплекс

"идей". "Вещь", таким  образом, вторична. Не качест-

ва

предполагают обладающую ими вещь,  а,

наоборот, "вещь" не

более

как совокупность качеств,

"идей".  Беркли  аннулирует

нераздельное

двуединство качеств и  вещи.

Атака на материю.

Идеалистически переработав   номинализм

и  сенсуализм,

Беркли

пришел к выводу о несуществовании  материи.

Для  него

нет  более отвлеченного,  более абстрактного (а потому менее

оправданного)

понятия,  чем бытие  как таковое,  чем

понятие

носителя  качеств как  чего-то отличного от самих

качеств как

субстанции.  "Общая  идея сущего представляется

мне  наиболее

отвлеченною

и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .

К этому Беркли присоединяет еще и

сенсуалистические ар-

гументы.  Если

вещь  не более чем коллекция

"идей",  она не

предполагает

ничего сверх чувственных  качеств, никакого осо-

бого их

обладателя, субстрата. А  раз ни одно из наших чувств

не

знакомит нас с нею,  нам ничего о ней

неизвестно и не мо-

жет

быть известно.

- 8 -

Основой

берклианского  отрицания  материи

служит  его

номиналистически-сенсуалистическая

концепция  познаваемости:

наше  познание не  дает  никаких оснований  для  признания существования материи,  поскольку материя  как субстанция не есть "идея",  не есть  то, благодаря чему мы только и можем утверждать

о  существовании чего-либо.  Если же

материя  не

может  быть

воспринята,  если  она

есть  нечто  незримое,

неосязаемое  и

т.д.,  то   на

каком  основании  мы

можем

утверждать,

что она существует?

Беркли не проводит отрицания  субстанции

вообще, а огра-

ничивается

отрицанием материальной

субстанции.  Он  заявля-

ет:"я  не

устраняю  субстанции.  Меня не следует обвинять в

изъятии

субстанции из постигаемого разумом мира.

Я отбрасы-

ваю

только философский смысл (который на самом деле является

бессмыслицей)

слова "субстанция" как  материального

носителя

качественного

многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина

"идея" субъективный  смысл по-

нятию

"качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-

го

субстрата этих качеств,  кроме духа... Я

отрицаю поэтому,

что  существует

какой-либо  немыслящий субстрат

чувственных

объектов,  и отрицаю  в этом смысле существование  какой-либо

материальной  субстанции"  .  "...Доказано,что

не существует

телесной,  или

материальной,  субстанции,  остается,

стало

быть,

признать, что причина  идей есть бестелесная деятельная

субстанция,

или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной

субстанции,

кроме духа..." .

В этом узловом пункте происходит

трансформация  субъек-

тивного

идеализма в идеализм объективный  путем отхода от но-

миналистических  и

сенсуалистических  посылок,  отслуживших

свою  службу

в критике материализма.

Реабилитация духовной

субстанции

отстраняет не только феноменализм,  но

и  сенсуа-

лизм.  С

самого  начала  философия  Беркли была задумана как

расчистка  субъективно-идеалистическими  средствами

пути  к

объективному

идеализму, как феноменалистическое  опровержение

материализма,  обусловливающее  возможность построения

объек-

тивноидеалистической

системы.

Неравноправие обеих субстанций

оправдывается  у  Беркли

учением

о причинности,  которое  послужит мостом

от феномена-

лизма к

спиритуализму.

- 9 -

Материальная субстанция,  уверяет Беркли, не только не-

познаваема,  но и нереальна.  Сведя качества к ощущениям, он

тем

самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть

материя:  "Но каким  образом материя может

действовать на дух

или

вызвать в нем какую-либо идею,  этого

никакой философ не

возьмется

объяснить".  Причиной идей может

быть только одно-

родное

идеям духовное начало. Стало  быть, материя неприемле-

ма не

только как основание  бытия вещей,  но и

как  основание

возникновения

и изменения этих пучков чувственных качеств.

Но материя не может  быть не только

причиной  идей,  она

вообще  не может быть причиной чего бы то ни

было.  Ибо при-

чинность

предполагает активность,  действенность.

Материя же

по  самому существу своему мыслится как

пассивное,  инертное

начало.  Беркли противопоставляет  материю духу как

пассивное

начало

активному .

"...Материя... пассивна  и косна и

потому не может быть

деятелем

или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-

ществование

было признано,  как  может то,  что недеятельно,

быть

причиною?.." . Сказанное  относится также ко всем атри-

бутам,

приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,

что

вещественность,  величина,  фигура,

движение и т.п. не

заключают

в себе активности или действующей  силы, при помо-

щи  которой они были бы в состоянии произвести

какое-нибудь

действие

в природе".

Единственный образец  активности,  признаваемый Беркли,

это

волевая активность.  "Раз  есть

действие, то должен быть

и  акт воли"."Нет  понятия

действия,  отдельного от акта во-

ли".  И эту активность Беркли приписывает

исключительно ду-

ху.  "Акт

воли  я  не  могу  себе

представить коренящимся

где-либо

в ином месте, кроме духа".

О бытии.

Как же решает Беркли вопрос "что

такое бытие?". Перво-

начальное,  предварительное  его  решение

феноменалистично,

оно

гласит:  "esse est percipi"

("быть - это быть восприни-

маемым").

Тем самым исчезает различение содержания восприя-

тия и

объекта восприятия: это  одно и то же.

Но еsse

est  percipi  чревато солипсизмом,  неумолимо

- 10 -

влечет

к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-

ей

ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-

клоняет

поэтому логические выводы феноменализма,

но не от-

вергает

вместе с тем его  посылки, а только ограничивает их,

дополняя

свою первоначальную формулу  бытия.

Вопреки формуле для Беркли esse и

percipi, быть и быть

воспринимаемым,  не тождественные  понятия.  Быть -

это  не

только

быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-

ется,

не единственная форма  познания и не единственный пер-

воэлемент  бытия.

Помимо  идей,  чувственных  восприятий мы

познаем

также "понятия"

(notions).  Под  этим

термином  у

Беркли  фигурирует

постижение духом своей  собственной дея-

тельности.

Душа наша,  согласно  Беркли,  познает

себя  самое не

посредством

"идей".  То, что мы  знаем о

духе, не есть идеи.

"Духи"

совершенно отличны от "идей",

между ними нет ничего

сходного

или общего .  Идея совершенно пассивна,

недеятель-

на,  и ее существование  состоит в том,  что она воспринима-

ется.  Понятие же - форма  познания активного

существа,  су-

ществование

которого состоит не в  том,  что оно

воспринима-

ется, а

в том, что оно воспринимает идеи.

Значит, бытие духов не бытие идей,  оно не заключается

в их

воспринимаемости,  из esse не есть их

percipi.  Данная

ранее  формула бытия  расширяется:  "Existence is percipi or

percipere",

существовать - это восприниматься или восприни-

мать,

быть - значит быть воспринятым  или воспринимающим.

Солипсизма же, полагает Беркли, можно

избежать, не вы-

ходя