Учение о сталоктите

 Беркли, убеждению в  существовании материальной субстанции

 мешает  наличие самих  временных перерывов в

 ощущениях,  а по

 Юму,  помехой этому  убеждению оказываются

 изменения в харак-

 тере

 взаимосвязанных друг  с другом восприятий, то есть  пере-

 мены в

"наборе" их сочетаний.

      Это значит,  что  Юм  в данной проблеме  переносит центр

 тяжести

 на вопрос о причинении  наших впечатлений. 

 Так, нап-

 ример,  рассуждает  он, получая впечатления лампы,

 стоящей на

 столе и

 время от времени  мной зажигаемой, я полагаю на  осно-

 вании  этого, 

 что существует данный  материальный объект под

 названием

"лампа".  Итак, разрешение

 проблемы субстанции  за-

 висит,  с точки зрения  Юма,  от более общей проблемы  причин-

 ности.

      Придя к 

 мысли  о  зависимости 

 проблемы  субстанции  от

 проблемы

 причинности,  Юм определил  субстанцию

 как предпола-

 гаемый

 центр ассоциативного  суммирования перцепций во време-

 ни (а

 также друг с другом) в относительно устойчивую целост-

 ность.  Ассоциации  обеспечивают соединение

 отличающихся друг

 от

 друга комбинаций впечатлений 

(например,  вид  некоторого

 предмета

 сейчас и его изменившийся  вид спустя несколько лет)

                           - 19 -

 в

 представлении об объектах  вне человеческого сознания.  Эти

 последние  объекты  мыслятся как причина комбинаций

 впечатле-

 ний в

 сознании людей.

      Весь этот  механизм можно суммировать

 следующим образом:

 сначала  воображение   объединяет  похожие   друг 

 на  друга

 перцепции

 в  общую для   них серию.  Затем  люди 

 приписывают

 перцепциям

 данной  серии непрерывное   существование и  в  те

 интервалы

 времени, когда их  никто не воспринимает. Возникает

"фикция

 непрерывного  существования",  передаваемого  нашими

 чувствами

 гипотетическим  вещам   вне 

 сознания,  после   чего

 складывается

 устойчивое  представление  о  том, что перцепции

 суть

 следствия  внешних   вещей, 

 причинно  обусловлены   ими.

 Перцепции

 прерывисты и изменчивы,  зато вызывающие их внешние

 объекты

 относительно постоянны  и устойчивы.

      Так возникает  будто бы раскол

 действительности  на  два

 различных

 мира:  предположительный  мир

 субстанциональных ве-

 щей и

 чувственный мир восприятий.  Встает

 вопрос, имеются ли

"мостики"

 причинения, снова соединяющие  эти миры друг с дру-

 гом?

                    Проблема причинности.

      В философии   Юма структура причинно-следственного  отно-

 шения

 может быть сведена  к схеме "событие --

 событие",  где

 стрелка

 означает связь причинения.  Но

"событие" Юм понимает

 не в

 смысле объективно-материального  процесса,

 а  в  смысле

 некоторой  совокупности  чувственных  переживаний в

 сознании

 субъекта.  Таким образом,  указанная схема 

 приобретает  вид

"перцепция

-- перцепция".

      Вся совокупность  различных каузальных связей, которые,

 согласно

 Юму, подлежат философскому  исследованию, может быть

 наглядно

 изображена с помощью  следующего чертежа.

 

5. Философия Т.Гоббса.

(см в лекции)

 

 

 

6. Социальная философия  эпохи Просвещения  (Д.Дидро, П.Гольбах, Ш.Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, К.Гельвеций)

(см в лекции)