Учение о сталоктите

за  рамки  идеализма. Путь  к  этому - через  введение

других

Я.  "Когда я отрицал  существование

чувственных вещей

вне

ума,я  имел в виду не свой ум в

частности,  а все умы".

Таким

образом,  Беркли расширяет  свое понятие

бытия за пре-

делы

воспринимаемого,и практически  переходит к обьективному

идеализму.

Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли

основывается

на  непосредственном постижении в

"понятии",то

бытие

других Я не более как  допущение по аналогии.

Возникает вопрос:  а существуют ли вещи,  если

они  не

воспринимаются

не только мной, но и другими  людьми, если они

не

являются идеями ни для  меня, ни для нас? Переходят ли они

в

небытие?  Нет, отвечает Беркли. Даже

если бы "идея" выпала

- 11 -

из

"поля зрения" всех  субьектов,

то она продолжала  бы  су-

ществовать

в уме бога - субьекта, который  вечно существует и

"вкладывает"

в сознание отдельных  субьектов  содержание

их

ощущений.

Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-

ляется

третье определение: posse percipi - возможность восп-

риятия.

Так ответив  на  поставленный вопрос, Беркли практи-

чески

становится на позиции  обьективного идеализма.

Суммируя вышесказанное, можно сказать,

что учение Берк-

ли о

бытии есть идеалистический  монизм,

полагающий единство

мира в

его духовности.

.

- 12 -

БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

Давид Юм родился в 1711 г. в  столице

Шотландии Эдинбур-

ге,в

семье  небогатого дворянина,  занимавшегося юридической

практикой.

Некоторое время Юм посещал  Эдинбургский универси-

тет, но

из-за материальных затруднений  вынужден был оставить

учебу.

Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поез-

дку во

Францию на три года,  большую  часть из

которых провел

в

Ля-Флеш.

Во время

пребывания  во  Франции  Юм написал "Трактат о

человеческой

природе" в составе  трех книг, который был опуб-

ликован

в Лондоне в 1737-1740 г.г. В  произведении рассматри-

вались

вопросы теории познания, психологии и морали.

В 1741-1742  годах  Юм  опубликовал  книгу под названием

"Моральные

и политические очерки (эссе)".Эта  книга

принесла

ему

значительную популярность на родине.

В середине 40-х годов Юм в качестве

секретаря  генерала

Сен-Клера

отправился в военную  экспедицию против французской

Канады,

а затем,  в составе  военных миссий,  посетил

Вену и

Турин.

В  Италии  он  переделал  первую

книгу  "Трактата" в

"Исследование

о человеческом познании".

В 1752

году Общество юристов  избрало Юма своим библио-

текарем,

и он взялся за создание шеститомной

"Истории  Анг-

лии"-книги,

вызвавшей неоднозначное  к себе отношение.

В 1763-1766 годах Юм находился  на

дипломатической служ-

бе во

французской столице. После  возвращения он два года за-

нимал

пост помощника государственного секретаря.В 1769  году

он

вышел в отставку и возвратился  в Эдинбург,

где стал сек-

ретарем

Философского общества и  занимался  просветительской

деятельностью.

В начале 70-х годов Юм не раз возвращался

к работе  над

своим

последним  крупным произведением

"Диалоги о естествен-

ной

религии", но так и не закончил его.

Юм скончался в августе 1776 года.

 

 

                 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

                      Основные положения.

     Юм переделал   учения Беркли и Локка на  агноситческий ма-

 нер,  сглаживая острые  углы и устраняя крайние

 положения. Юм

 стремился  создать 

 философию  "здравого

 смысла",  философию

 осторожную,

"сдержанную", чуждую  как материализму, так и на-

 ивному

 спиритуализму.

      Исходный  пункт рассуждений Юма

 заключается в убеждении,

 что  имеется факт  непосредственной данности нам

 ощущения,  а

 отсюда

 и наших эмоциональных  переживаний.  Юм

 сделал  вывод,

 будто  мы  в

 принципе не знаем  и не можем знать, 

 существует

 или же

 не существует материальный  мир как 

 внешний  источник

 ощущений.

"... Природа держит  нас на почтительном расстоянии

 от

 своих тайн и предоставляет  нам лишь знание 

 немногих  по-

 верхностных

 качеств" (1, т. 2, стр. 35).

      Почти вся  последующая философия Юма

 строится им как  те-

 ория

 познания,  описывающая  факты сознания.

 Превращая ощуще-

 ния в

 абсолютное "начало" познания,

 он рассматривает струк-

 туру  субъекта 

 в  изоляции ее  от его

 предметно-практической

 деятельности.  Эта  структура, по его мнению, состоит  из

 ато-

 марных

 впечатлений (impressons) и  из тех психических продук-

 тов,  которые от  этих впечатлений производны.

 Более всего из

 числа  этих 

 производных  видов  психической

 деятельности Юма

 интересуют

"идеи (ideas)",  под  которыми

 он имеет в виду  не

 ощущения,

 как это было у  Беркли, а нечто иное. "Впечатления"

 и  "идеи"   в   совокупности   Юм 

 называет   "восприятиями

(perceptions)".

      "Впечатления" - это те

 ощущения,  которые  получает  тот

 или  иной субъект  от событий и процессов,  разыгрывающихся  в

 поле

 действия его органов  чувств.  Итак,  "впечатления"  суть

 ощущения

 субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями"

 Юм

 понимал и восприятия  в смысле,

 отличающем их от  ощущений

(ощущаются

 отдельные свойства  вещей, а воспринимаются вещи  в

 их

 интегральном виде).  Таким образом,

 Юмовы "впечатления" -

 это не

 только простые чувственные  переживания, 

 но и сложные

 чувственные

 образования.  В состав  впечатлений  он 

 включает

 кроме  ощущения 

 эмоции,  в  том 

 числе и бурные (страсти)  и

                            - 14 -

"спокойные

(calm)" переживания 

 морального  и  эстетического

 характера.

      Что же 

 понимал  Юм  под  "идеями"?  "Идеи" в его  теории

 познания

- это образные представления  и 

 чувственные  образы

 памяти,

 а кроме того, продукты  воображения, в том числе про-

 дукты

 искаженные,  фантастические. К числу

"идей" Юм относил

 также и

 понятия,  так как  он был склонен

 растворять теорети-

 ческое

(абстрактное)  мышление  в 

 переживаниях  эмпирическх

(конкретно-чувственных)

 образов,  подобно тому  как это делал

 и

 Беркли.

      Итак, "идеи"  в 

 системе  терминологии  Юма

 представляют

 собой

 приблизительное,  более  слабое  или 

 менее  яркое  (не

 столь

"живое") воспроизведение  "впечатлений", то есть их  от-

 ражение

 внутри сферы сознания.  "...  Все идеи скопированы  с

 впечатлений"

(1,  т. 

1,  стр.  271). В зависимости  от того,

 простыми

 или сложными оказываются 

 впечатления,  идеи  также

 бывают

 соответственно простыми  или сложными.

      "Восприятия" включают в

 себя  "впечатления"  и 

"идеи".

 Они для

 Юма суть познавательные  обьекты, 

 предстоящие созна-

 нию.

                   Ассоциации и абстракции.

      Человек  не может ограничиваться только

 простыми впечат-

 лениями.  Для успеха  своей ориентировки в  среде 

 он  должен

 воспринимать  сложные, 

 составные  впечатления,  структура и

 группировка

 которых зависят   от  структуры 

 самого  внешнего

 опыта.  Но кроме  впечатлений есть еще идеи. Они

 также бывают

 сложными.

 Как же образуются  последние? На этот вопрос Юм  да-

 ет  свой 

 ответ:  они  образуются  посредством ассоциирования

 простых

 впечатлений и идей.

      В ассоциациях   Юм  видит главный,  если не  единственный

 способ

 мышления посредством  чувственных образов, 

 а  таковым

 для

 него является не  только художественное, но и всякое  мыш-

 ление

 вообще. Ассоциации прихотливы  и направляются случайны-

 ми

 комбинациями элементов  опыта, а потому сами они  по содер-

 жанию

 случайны,  хотя по  форме и  согласуются 

 с  некоторыми

 постоянными

(и в этом смысле  необходимыми) схемами.

      Юм выделял  и различал следующие три

 главные вида  ассо-

                           - 15 -

 циативных  связей:

 во-первых,  по сходству,  во-вторых,

 по

 смежности

 в пространстве и  времени, 

 в-третьих,  по  причин-

 носледственной  зависимости.  В рамках этих трех видов  могут

 ассоциироваться

 впечатления, впечатления  и идеи, идеи друг с

 другом  и  с

 состояниями предрасположенности  (установками) к