Учение Конфуция

                              

                                  Оглавление

 

 

 

 

        Ведение………………………………………………………………

        1.Жизнь Конфуция…………………………………………………..

        2.Учение Конфуция……………………………………………….....                      

        3.Учение о человеке………………………………………………….

        4. Учение об обществе……………………………………………….

         5.Учение о государстве……………………………………………….

         Заключение…………………………………………………………….

         Список  литературы……………………………………………………

 

 Введение 

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции. В древних книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция опираются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина. По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии. Книга «Лунь Йю», которую принято переводить, как "Беседы и суждения" состоит, из коротких записей бесед Учителя с последователями и лаконичных высказываний. Путь Конфуция от учебы через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям сердца" и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Учение Конфуция многогранно, оно включает в себя совокупность этических, духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правила  касались воспитания человека, определяли его поведение в семье ,на службе, в обществе. В течение многих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек, которого сегодня не без основания именуют наставником Китая.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 1 Жизнь Конфуция

Конфуций, или Кун-Цзы  родился в 551 г. до н.э. в Китае, в небольшом царстве Лу. Конфуций происходил из древнего обедневшего аристократического рода.  Отец Конфуция Шулян Хэ был прославленным воином, пользовался общественным уважением, но его личная жизнь, по представлениям той эпохи, складывалась неудачно, так как все его дети были девочками. После девятой девочки он взял наложницу, родившую ему долгожданного сына. Детство Конфуция оказалось трудным. Когда ему было чуть более двух лет, когда он лишился отца. В 17 лет он оказался без матери. Как впоследствии признавался Конфуций, в детстве по причине бедности ему приходилось заниматься «многими презренными деяниями». Конфуций наследовал громкое имя, но не получил никакого богатства. Он выбрал жизненную стезю «книжника», что вполне соответствовало его статусу бедного аристократа и позволяло надеяться только на свои личные качества. Образованный человек времен Конфуция должен был уметь выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать, считать.  К тридцати годам Конфуций завершил образование и открыл собственную школу, в которой центральное место занимали мораль, ритуал и изучение древних текстов. Конфуций быстро получил признание как учитель, но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что добродетель неразрывно связана с политикой, знания должны вести к процветанию государства, а наиболее достойным     поприщем для ученого человека является сановная деятельность. В 51 год жизни Конфуций поступил на службу к правителю родного царства Лу. Конфуций оказался блестящим чиновником и советником, много сделал для процветания своего государства. Однако его деятельность стала предметом интриг со стороны соседей и обузой для царя, не лишенного порочных склонностей. Царь бросил вызов своему строгому сановнику, демонстративно нарушив одну из ритуальных норм, на страже которых тот должен был стоять. Конфуций оказался перед выбором  или смириться со своеволием правителя, или в знак протеста оставить свой пост. Конфуций выбрал второе: вместе с десятками учеников покинув родное царство, и провел 14 лет в изгнании, скитаясь по разным китайским государствам. Умер Конфуций на 73 году жизни, пользуясь всеобщим уважением. Его могила, как и место рождения, по сей день свято чтятся в Китае.

Конфуций является духовным отцом китайской нации.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  2 Учение Конфуция

 История конфуцианства неотделима от истории Китая. На протяжении тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней модификации, известной под названием «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология. Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее». Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). По мнению Конфуция учение нужно довести человека до того, чтобы задавал вопросы, благодаря вопросам идти вглубь себя, познавая себя — познать Небо и Законы, познавая Небо и Законы — познать других людей, познавая других людей — создать общество как отражение Духовных благ.

Учение Конфуция можно  разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 3  Учение о человеке

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что  нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы:  Распущенные, Сдержанные , Глупцы

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить  скрытую природу человека, то, что  движет им и его стремлениями. Конфуций разделил  людей на три категории:  Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания остальным категориям. Жэнь - обычные люди, находящиеся между благородными и ничтожными людьми. Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

По мнению Конфуция, благородный  муж должен обладать двумя факторами  Жэнь    (благорасположенность) и  вэнь (культура). Благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. «Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным. Маленький человек льстив, но не вежлив”.  “Благородный муж стремится к справедливости, поэтому он не может следовать тун. Маленький человек стремится к выгоде, поэтому он не может следовать хэ". "Обладатель хэ - человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун - человек, обуреваемый льстивыми намерениями". "Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие”. Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа.

Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства. Во многих изречениях Конфуция фигурирует Дао. Дао - одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли.  

Дао - есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка вне  познавании и измерений, нечто единственно правое и истинное... Оно – самопроизвольное естество. Оно для мира вещей, поэта и наития есть Истинный Владыка... Небесный станок, лепящий формы... Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душ.»   ( Алексеев)       

По  мнению Конфуция, люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний, если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао”. Сопоставляя Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек - центр всего его учения.

 

 

 4   Учение об обществе

Во время жизни Конфуция разрешены были доносы, даже на близких  родственников. По мнению Конфуция  у этого общества нет будущего. Именно поэтому главной мыслью в учении является забота о старших и о родственниках. Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли” (правило, ритуал, этикет). Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было невозможно без воспитательной проповеди. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества. Однако Конфуций не оставил цельного письменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого ''Пятикнижия'', которое издавна рассматривалось в Китае как исходный пункт всей китайской литературы. Особое место среди этих источников занимает книга ''Лунь-юй ''Изречения'', составленная учениками Конфуция уже после его смерти. Она состоит главным образом из отдельных афоризмов, которые начинаются словами «Учитель сказал» В этих афоризмах можно найти мысли сходные с мыслями античных философов, например мысли об идеальном правителе и идеальном государстве : какими они должны быть. Кто правит согласно добродетели, Подобен северной звезде: Стоит на своем месте в кругу других созвездий. Благородный муж ничего не разрешает и не запрещает в поднебесной, а соизмеряется со справедливостью.

Правление - это: когда  будет государем государь, слугой слуга, отцом отец, и сыном сын  есть исправление. Кто же посмеет не исправиться, когда исправитесь вы сами.                                                             (Конфуций)

По мнению Конфуция если бы власть принадлежала добрым людям, то они победили жестоких и злых людей ,отменив казнь и жестокость .

Правитель, по мнению Конфуция, является неотъемлемой частью общества. Идеальный правитель должен быть: добрым, справедливым , стремиться к добру ,тогда и народ пойдет за ним . По словам Конфуция ,на месте государя должен стоять человек , которому от рождения положено править. Правитель должен быть такой, чтобы были рады те люди, что близко, и приходили те, что далеко. Если богатство распределить равномерно, то не будет бедных, если в стране установить гармонию, то население не будет казаться малочисленным. Если же народ будет находиться в состоянии покоя, то государству не будут грозить никакие опасности ''. Но самое главное, по мнению Конфуция, это то, что народ должен верить своим «управляющим, иначе государству не устоять». Большая часть афоризмов, приведенная в хрестоматии, относится к очень интересным жизненным поучениям и правилам: Всегда будь искренним, люби учиться, совершенствуй путь, стыдись быть бедным и убогим, когда в стране есть путь, стыдись быть знатным и богатым, когда в стране нет пути. Не печалься о том, что нет места, а заботься о том, чем себя утвердить, не печалься о том, что никто не знает тебя, а стремись быть тем, кого могут знать. Труд Конфуция "Лунь юй" (Изречения). "Лунь юй" - "Изречения" - наиболее надежный памятник, передающий воззрения Конфуция. Конфуций выдвинул требование "об исправлении имен", о соответствии слов реалиям, тем самым привести действительность в надлежащий порядок. Согласно учению Конфуция, идеальные правила существовали только в древности, поэтому именно тогда в Поднебесной царил порядок. На этот "золотой век", в прошлое ориентировал мыслитель свою модель государства.

 

 

5 Учение о государстве

Социальный порядок  Учителю виделся в том, что  в государстве, как и в семье, старшие должны управлять, младшие подчиняться и быть объектом заботы. Патернализм клановой структуры у Конфуция плавно трансформировался в высокозначимый культ мудрых старших, древних предков, как в каждой семье, так и в стране в целом. Следует всегда привлекать к управлению мудрых и способных, которые в свою очередь обязаны нелицеприятно возражать правителю в случае необходимости, никогда не обманывать его успокаивающими заверениями. То есть «управлять — значит поступать правильно». Мудрость умелой администрации Конфуций видел в том, чтобы хорошо знать людей, их чаяния и чувства, чтобы идти впереди управляемых и трудиться ради них, вести их за собой, воздействуя на них как своим умом, знаниями, добродетелями, так и конкретным личным примером. При этом во взаимоотношениях между людьми должны господствовать ритуально-церемониальные нормы ли, ибо «без ли почтительность превращается в утомительность, осторожность становится трусостью, смелость смутой, а прямота грубостью». Ученики Конфуция прилежно внимали его поучениям и очень старались стать такими, какими хотел их видеть Учитель. Однако это не всегда удавалось.

По мнению учёных современные Конфуцию правители высоко ценили школу Учителя и его принципы воспитания. Но сам Конфуций был суров и бескомпромиссен.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ                               

Учение Конфуция занималось только вопросами этики и политики и почти  не

касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а

подкрепляется только верою.

Высказывания Конфуция учат людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в

них заложено стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник,

воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать подчиненным и

воспитанникам образец  поведения. На вопрос правителя: «Как вы смотрите на

убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?»

мудрец ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете

стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа

подобна ветру. Мораль простолюдина подобна траве. Трава клонится туда, куда

дует ветер.»

В трудах Конфуция практически  не рассматриваются богословские, метафизические

вопросы, но считается  допустимой вера в духов и нравственно  необходимой вера

в загробную жизнь. Эта  вера нужна потому, что она укрепляет  нравственность

человека. Учение Конфуция поддерживает необходимость правил выражать

сыновей почтительность и развивает древние культовые обряды почитания

умерших предков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

Гусейнов А.А., Апресян  Р.Г. Этика. М.- 2002г.

Зеленкова И.Л. Основы этики. Минск – 1998г

Таранов П.С. Анатомия мудрости 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение.

Симферополь – 1997г.

Сайт Википедия-Учение Конфуция