Учение о бытие

Содержание

Введение

 

1. Учение о бытие (онтология) в структуре  метафизики. Философский смысл проблемы бытия.
2. Эволюция представлений о бытии в классической и неклассической философии.
3. Основные формы, виды и уровни  бытия. Проблема субстанциального единства мира .

 

Заключение

 

Список использованной литературы:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Всем нам  известно, что люди рождаются, живут  и умирают. Никому еще не удалось  изменить этот порядок вещей. Жизнь  одних людей  складывается более  или менее удачно. Они добиваются того, к чему стремяться, их жизнь протекает благополучно, голод, холод,  болезни и другие  несчастья почти не затрагивают их. Но таких людей не  так уж и много. На долю большинства других приходятся  и страдания, и лишения, и болезни, и нелегкий повседневный труд, и постоянная борьба за существование, в которой приходится  преодолевать нелегкие препятствия. Может быть, такая жизнь больше способствует тому, что люди задумываются  над смыслом своего существования, стремятся понять, имеются ли какая-то личная цель, какой-то глубинный смысл, оправдывающее жизнь, объясняющее, зачем и почему следует терпеть лишения, бороться с невзгодами, стремиться к лучшей жизни, если вообще такая жизнь возможна. И, обращаясь к окружающему миру, люди замечают, что этот мир противоречив. Он изменчив и постоянен одновременно. И вот задумываясь над всем этим, человек может сказать, что это было, это есть или это будет. Всю совокупность событий и ситуаций, процессов и явлений, внутренних  переживаний, намерений и замыслов, с которыми имеет дело человек, мы будем называть состоянием. Чтобы разобраться  в сложном устройстве того реального мира, в котором мы живем, мы введем еще одно важное понятие – действительность или реальность, и будем рассматривать эти два термина как синонимы. Очень важно понимать, что вещи, события, процессы бывают разного рода. Вещь, например алмазный кристалл,  может существовать миллионы лет до появления  первых людей, сохраниться до наших дней, и мы при этом ничего не будем о нем знать. Она существует независимо от нас или нашего сознания. Такого рода  действительность мы называем объективной реальностью. И существует реальность другого рода. Например, ученый-химик может четко представить себе химическую структуру алмаза, по которой он  может изготовить искусственный алмаз, он находится в стадии замысла и имеет место не в объективной реальности, а в нашем сознании, т. е. в субъективной реальности. Таким образом, существующая  вне человеческого сознания  объективная реальность и субъективная реальность находятся в тесной взаимосвязи, единстве, взаимодействуют и влияют друг на друга. Эта глубинная связь их единства и взаимодействия отражается в  философской категории «бытие». Бытие – единство объективной и субъективной реальности. Человек – центр  бытия. Он несет за это бытие ответственность, потому что,  обладает и силой разрушительной, он переделывает ландшафт, прокладывает реки искусственные и каналы, создает самолеты, но вместе с тем разрушает и окружающую среду, ставит природу на грань экологической катастрофы. Каждый человек неповторим и индивидуален и его появление на свет и есть чудо, а его смерть – трагическая потеря. Человек смертен, но род человеческий, пока существуют  условия для его развития, бессмертен. Поэтому бытие как особая философская категория, как универсальное понятие, охватывающее объективную и субъективную реальность, включает в себя и еще один срез – историческую реальность. Историческая реальность есть действительность социального бытия человека, соединяющего в себе прошлое, настоящее и будущее состояние всех общественно значимых проявлений его деятельности. Это и является темой моей контрольной работы, которая ставит перед собой   цели раскрытия форм бытия, философского учения о бытии, категорий бытия и небытия, бытия духовного, общественное бытие, а также проблему единства бытия [2.c.40-44].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Учение о бытие (онтология) в структуре  метафизики. Философский смысл проблемы бытия.

Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих  слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное значение сохраняется  до сих пор, и онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия.  Невозможно понять предмет онтологии, то,  с чем она имеет дело, без обстоятельного изучения того, как менялось представление о бытии, его свойствах в ходе исторического развития философии. В большинстве философских течений учение о бытии хотя и включает в себя рефлексию над природным бытием, тем не менее, несводимо только к нему.  Философия возникает в Древней Греции прежде всего как метафизическое знание, направленное  на познание бытия как такого. Изначально она противопоставляется эмпирическим знаниям, которые исследуют самые разнообразные конкретные  проявления бытия. Выступая как беспредельное знание о сущности бытия, философия тем самым претендует на роль теоретического фундамента любого знания [3.c.34].

Онтология выступает  как важнейшая часть философии, признанная решить  целый ряд вопросов, обращенных к бытию как таковому. Человек всегда задумывался над проблемой, что такое мир, развивается ли он?  Является ли мир системой, чем-то целым, или нет? Что лежит в основе мира: возник ли он естественным путем или есть акт божественного сотворения, един он или множественен. Как мы видим, перечисленные вопросы носят предельный характер и относятся к пониманию мира и бытия в целом, т. е. являются предметом прежде всего  философского анализа. Конечно, любая наука также вырабатывает собственные представления о мире, однако в силу предметного ограничения области своих исследований эти представления представляют собой лишь частную, локальную картину мира, которая опирается на все науки или их большую часть. Но и эта картина мира остается принципиально неполной. Кроме того, сами научные представления  о мире подвержены достаточно сильным изменениям, что заставляет изменять и общую научную картину мира.  Таким образом, безусловно, что научная картина мира составляет существенную часть общего представления о мире, но даже здесь она явно недостаточна. Общее же представление о бытии строить на фундаменте частных наук просто ошибочно. Должно существовать более фундаментальное, философское объяснение  бытия, с учетом всех перечисленных компонентов. Интуитивно люди это понимали, что и отражается в сознании в самом осознании того факта, что за изменчивостью мира стоит нечто стабильное, постоянное, которое и может  выступить в качестве объясняющей причины устройства мира. Любая онтологическая конструкция кладет в свою основу бытие, разворачивая  из него сетку понятий и категорий, его описывающих, а также систему принципов и методов его познания. Несмотря на внутрифилософское разнообразие, тем не менее есть ряд категорий,  которые в той или иной интерпретации исследуются большинством философских концепций, по крайней мере тех, кто стоит на онтологической позиции. Это такие категории, как «бытие и небытие», «материя», «сознание», «движение», «развитие», пространство и время», «истина», «цель», «элемент», «вещь», «свойство», «отношение».  В наиболее широком смысле  бытие обозначает собой существование и реализуется для человека как существование мира предметов, мира явлений, мира идей и т. д.  Строго определить категорию бытия невозможно, что было показано всем ходом истории философии, хотя попыток такого рода было много.  И это не случайно, т. к.  существование является предельной характеристикой бытия, его самовыражением. Разнообразие форм существования дает нам разнообразие структур бытия. В самом общем плане мы можем здесь говорить о бытии вещей или предметного мира, бытии духовного, бытии человека и бытии социального. Таким образом, мы можем рассматривать бытие еще и как особого рода структуру или универсум, в котором реальные различия форм бытия исчезают и остаются только его абстрактные характеристики, которые и выступают предметом онтологии [6.c.379-381].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Эволюция представлений о бытии в классической и неклассической философии.

Философская категория  «бытие» является не только важнейшей, но и наиболее часто употребляемой  среди других категорий. Объяснить это можно тем, что ее происхождение связано со словом, которое в  наиболее распространенных языках мира обозначает одно и то же – «быть», «существовать», «наличествовать». Глагол «быть», который составляет основу перечисленных выше и близких по  значению глаголов, во многих языках мира, помимо собственного непосредственного значения,  активно употребляются и как вспомогательный, намного превосходя по частоте употребления все остальные глаголы. Объяснение данному факту следует искать в природе человеческого мышления, логика и законы  которого не зависят от языковой формы изложения мысли, но обязательно  должны  опираться на нечто, что можно было бы помыслить, что выступало бы как нечто универсальное и неизменное  и потому могло бы служить отправной точкой всякого рассуждения. Именно этот факт существования того, на что направлена мысль, и отражает в первых же фразах любого языка поистине универсальным глаголом: «быть», «есть», - в русском языке, «is» -в английском, « ist» - в немецком и т. д.  Таким образом, специфика категорий «бытие» и «небытие», их уникальность и универсальное значение  состоят в том, что в различных языках, где определяется их философский смысл, они являются отглагольными понятиями, т. е. образованы от глагола «быть» и указывают на наличие или отсутствие чего бы ни было, а не на само «что-то», например, стол есть, дождя нет, белизна есть, отражения нет, сознание есть, идеи нет, здоровье есть, счастья нет и т. д. Бытие не может отождествляться с тем, что в естественных языках обозначается существительными, местоимениями или их признаками, т. е. с тем, что в познании выступает или может выступать объектом или субъектом познания. Именно  на это обратил внимание Пармимед, когда говорил, что «бытие» есть, а «небытие» нет К бытию, следовательно, неприменимы прилагательные типа: хорошее, плохое, правильное, неправильное, веселое черное и т. д. Его нельзя поместить в какую бы то ни было систему координат, его можно помыслить только во времени. Если кратко суммировать, то бытие можно определить как всеобщую, универсальную и единственную в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность.  Приведенное рассуждение позволяет сделать вывод, что о  бытии имеет смысл говорить тогда  и только тогда, когда дело касается чего-то конкретного, т. е., бытием может обладать только что-то, нечто. О таком «нечто» еще можно сказать «сущее», оно имеет место быть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время. «Небытие» же в любом языке отождествляется с «ничто» и никаким образом не  может быть помыслено. Иначе говоря, небытие отрицает бытие, и именно в этом смысле употребляется термин «небытие», когда вещь, тело, явление, сознание…перестают быть самими собой, и о них говорят, что они ушли «в небытие».Однако в строгом философском смысле это не совсем так.  Между  бытием и небытием существует диалектическая взаимосвязь. Во-первых, согласно  современным представлениям о мире наша  Вселенная появилась из вакуума, что «делает» его особым состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляя своего рода потенциальное  бытие, ибо в нем содержатся все возможные частицы и состояния, но в то же время актуального в нем ничего нет. Следует также принять во внимание и то, что, с точки зрения физиков и саам наша Вселенная не единственная в мире, так как он состоит из бесконечного числа Вселенных, проходящих разные циклы развития. В этом свете проблема взаимосвязи бытия и небытия также становится относительной. Во- вторых, в небытие уходит объективное существование того, что было, но если о нем тем не менее говорится, а, следовательно, оно определенным образом мыслится как нечто конкретное, то это «что-то» опять-таки существует, но уже в сознании и, следовательно, сохраняет свое «второе» бытие, оставаясь в этом случае копией первоначального объекта, в виде идеального образа.  Суть этой коллизии заключается в том, что вещи, тела, явления и т. п., которые существуют независимо от сознания, т. е.  имеют свое объективное бытие, могут получить и второе бытие – субъективное, в  сознании конкретного человека, в виде идеальных представлений о них, если эти вещи стали объектом чувственного и рационального познания. Возвращаясь к тому, что когда-то обладало  независимым от сознания бытием, но утратило его, т. е. перестало существовать, быть тем, чем оно было, отметим следующее. Оно ушло в небытие в полном смысле этого слова лишь в том случае, если никогда не отражалось в сознании и никаким другим образом не оставило о себе информацию. Таким образом, можно сказать, что бытие в прошлом есть НИЧТО. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется, если потенциально, т. е. содержится в источниках информации или его появление предопределено логикой объективного развития [5.c.14-19].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.  Основные формы, виды и уровни бытия. Проблема субстанциального единства мира.

Мир как повседневная  реальность и мир кА всеобщность  предстают перед человеком как  целостное явление, как всеобщее единство, включающее в себя огромное  множество разнообразных вещей, процессов,  состояний человеческих индивидов, природных явлений. Это то, что мы  называем всеобщим бытием. Другими словами, мир наполнен множеством единичных явлений, вещей, процессов, которые взаимодействуют друг с другом. Это мир единичных сущностей,  к которым следует отнести людей, животных, растения, физические процессы и многое другое. Но человеку очень трудно в  этом ориентироваться и именно это можно назвать как особенное. Разумеется, все эти формы  бытия тесно взаимосвязаны друг с другом, и их классификация как всеобщего, единичного и особенного, отражая реально существующее, помогает человеку лучше разобраться в бытии. С учетом сказанного выше формы человеческого бытия можно представить как:

- бытие материальных  явлений, вещей, процессов, которые детализируя, в свою очередь, можно разделить на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

- материальное  бытие  человека, в котором  для  удобства анализа можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

- духовное  бытие,  включающее в себя индивидуализированную  духовность и общечеловеческую  духовность. Кроме этих форм бытия,  которые являются объектом нашего теперешнего анализа, существует еще социальное бытие, или бытие общества, природа которого будет рассмотрена в рамках нашего учения об обществе.  Прежде чем переходить к выяснению, что такое природное бытие, отметим, что человеческое знание об этой самой первой и важнейшей форме бытия, благодаря чему, собственно, и стало возможным высказываться по поводу рассматриваемой проблемы, опирается на весь опыт  практической и умственной деятельности человека. Природное бытие – это  материализованные, т. е. видимые, ощущаемые, осязаемые ит. П. состояния природы, которые существовали до появления человека, существуют сейчас и будут существовать в будущем. Характернейшей особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. Объективный и первичный характер природы  подтверждается тем, что она возникла и существовала за  много миллиардов лет до появления человека. Следовательно, признание ее существования не зависело от того, есть или нет человеческое сознание. Более тог, как известно, сам человек является продуктом  природы и появился на определенном этапе ее развития. Еще один аргумент в обоснование незыблемости существующих качеств природного бытия таков, что человек и сейчас зависит от природы. Например, если допустить изменения в природе, понижение или повышение температуры, то  это создает необходимые препятствия для жизни человека. Наконец, нельзя не сказать еще об одном качестве природного, а точнее космического бытия. Известно, что человек в процессе своего бытия постепенно овладевал тайнами природного мира, но даже сегодня в природе осталось то, что непостижимо человеческому интеллекту. Таким образом, при анализе природной формы бытия надо исходить из того, что в силу своей первичности и объективности, в силу своей бесконечности и безмерности природа или универсум в целом никогда раньше, а, следовательно, и в будущем не может быть охвачен не только восприятием, но даже человеческим воображением и мыслью.  Материальное бытие, произведенное человеком или, как его еще называют «вторая природа» - это не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми  и окружающий  нас в повседневной жизни.    «Вторая природа или второе бытие» - это тот вещественный мир, предметно-бытовой и производственный, который создан и  используется для удовлетворения индивидуальных и специальных потребностей людей. Как это ни покажется странным, но и это бытие, возникнув однажды по воле человека, затем продолжает существовать относительно независимой от человека  – а  порой и человечества – жизнью в течение очень длительного времени, охватывающего столетия и тысячелетия. Так, например, орудия труда, средства передвижения изменяются быстрее. Чем вещественные предметы, используемые отдельным человеком для жизни, обучения, быта. Во взаимоотношениях между первой и второй природами определяющая роль принадлежит первой, хотя бы уже потому, что без ее участия невозможно не только существование, но и создание второй природы. В рамках природного бытия  необходимо выделить человеческое бытие в силу той  уникальности и специфичности, которая выпадает на долю человека и человечества в целом. Напомним, что человек как целостность – это единство физического, природного, духовного. Однако без нормального функционирования в человеке его внутренней духовно-психической структуры человек как целостность неполноценен и может выпасть из природного бытия.    

Как уже и  было сказано  выше, человек –  это единство физического, природного, духовного. Однако без  нормального  функционирования в человеке его  внутренней духовно-психической структуры человек как целостность неполноценен, и при  определенных обстоятельствах он даже может выпасть из природного бытия. Известно,  что здоровое, нормальное функционирующие тело является необходимой предпосылкой умственной деятельности, здорового духа. Но и дух, как известно, оказывает, а точнее, в состоянии оказать огромное позитивное влияние на жизнедеятельность человеческого тела. Нельзя не коснуться такой зависимости его телесных действий от социальных мотиваций. Его действия и поступки нередко регулируются не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами. Необходимо сказать о такой форме бытия, как индивидуализированное духовное бытие и общечеловеческое духовное бытие. Под, духовным, не претендуя на охват всей его сущности, подразумевается единство сознательного и бессознательного в деятельности человека, нравственность, художественное творчество, знания, материализирующееся в конкретных символах и предметах. Индивидуализированное духовное бытие – это   прежде всего сознание индивида, его осознанная деятельность, включающая в себя элементы неосознанного или бессознательного. Такая форма духовного бытия существует и есть необходимость хотя бы кратко охарактеризовать самое важное в нем. Индивидуальное человеческое сознание – это  прежде всего быстротечность происходящих  в нем процессов и скрытость их от любого внешнего наблюдения. Поскольку носителем сознания является человек, то конкретные явления сознания возникают и исчезают попутно с жизнью  и смертью  отдельных людей. Хотя функционирование  сознания неотделимо от существования тела, деятельность мозга и нервной системы индивида, но полностью его сводить к этому нельзя. Составным и необходимым элементом сознания выступает бессознательное, которое есть не что другое, как неосознанное сознание. Индивидуализированное духовное  бытие в определенной степени, хотя и не очень значительной, связано с эволюцией всеобщего бытия, в целом же оно является относительно самостоятельной формой бытия. Вообще оно существует и дает о себе знать благодаря тому, что есть другая форма  духовного бытия – общечеловеческое духовное бытие, которое, в свою очередь, также является относительно самостоятельным и не могло бы существовать без индивидуального  человеческого сознания. Поэтому эти формы бытия можно и нужно рассматривать только в неразрывном единстве. Индивидуализированное духовное бытие и общечеловеческое духовное бытие, хотя и являются  искусственно созданными, но без них существование человечества было бы невозможно [4.c.70-75].