Даосизм - учение

Даосизм  иногда называется  так же «Лао-цзы» по одному из имен ее автора — Тайшан Лао Цзюня.

Даосизм — это учение, родившееся и выросшее в Китае, которое  многими в мире, да и в самом  Китае, воспринимается как религия.

В центре учения Лао-Цзы —  понятие о великом Дао (букв. Путь), всеобщем едином Законе и Абсолюте. Дао — это корень и источник Космоса, из него рождается все, имеющее форму и состоящее из материи (как грубой, так и тонкой). Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Проявляется же Дао через свою эманацию — через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает. Дэ — есть воплощение Дао в человеке.

В самом даосизме, в отличие  от многих других религий и духовных практик, нет выраженного направления  само-осознания — поиска философских  корней и оснований учения. Даосизм  — это практика жизни, практика следования Дао, в ходе которой и познаются  корни и основания.

Даосизм учит установлению гармонии в семье, обществе, нации  и государстве, имея целью процветание  и развитие всего человечества.

Не  каждый, прочитавший книгу о Дао или выполняющий упражнения, становится даосом. Согласно традиции Дао Дэ Цзин, даос — тот, кто «телом и душой подчинен принципу, следует только Дао, следование Дао считает своим служением, и потому называется даосом».

В даосизме есть своя иерархия.

Иерархия их такова:

1. даосы Истинные небожители;
2. даосы Святые Бессмертные;
3. даосы отшельники, живущие в горах;
4. даосы монахи;
5. даосы, живущие в семье;
6. даосы, приносящие жертвы вином.

В имени даоса отражается его путь следования Дао, эти пути в наше время разделяются на три  основные группы:

• Отшельники, обычно живущие в горных пещерах; они занимаются внутренним и внешним самосовершенствованием, используя самих себя как полигон для экспериментов, обобщая и анализируя опыт внутренней работы и знания о Вселенной;
• Монахи, чья главная задача состоит в хранении, изучении, систематизации и научном исследовании классического наследия даосской традиции;
• Даосы миряне, практикующие Путь Дао в социуме.

При этом, горные отшельники практикуют гармонию с Небом, землей, солнцем и Луной, а миряне —  с миллионами окружающих их живых  существ. Даосское учение о взаимодействии человека и общества излагается в  книге «Фан чжун шу», из нее западному  читателю известна небольшая и часто  извращаемая при изложении часть  «Искусство внутренних покоев» о  гармоничной сексуальной жизни. Здесь можно поставить даосизму в заслугу то, что он с большим тактом, глубиной и чистотой изучил эту интимную сторону человеческой жизни.

Даосизм как религиозно-философская  система сформировалась на рубеже н.э. в результате синтеза учений, философских  доктрин, концепций «духа», верований  шаманов и магов, представлений  о «бессмертных святых». Даосы считают, что их учение восходит к глубокой древности, когда его тайны были открыты мифическому «Желтому императору»  Хуан-ди.

Хуан-ди принес высшую духовную Истину и целостную систему совершенствования  человека. Эта система включала в  себя теоретический аспект, где описывался процесс творения мира Богом и раскрывалась цель человеческой жизни — развитие своего сознания, заканчивающееся достижением Божественного Совершенства и слиянием с Дао(путь). Практически эта цель достигалась в том числе с помощью многостадийной системы психофизической подготовки, развития «правильного чувства и правильного действия». Эта многоплановая информация, данная императором Хуан-ди, явилась источником концепций множества школ. Различия между ними происходили от того, на какую конечную цель были направлены усилия их адептов — совершенствование тела, жизненной энергии или сознания.

Даосизм оказывал и оказывает сильное  влияние на литературу, искусство  и другие аспекты китайской культуры, на развитие традиционных форм научного знания в Китае. В частности, занятия  даосской алхимией способствовали накоплению богатого материала в области  химии, медицины и философии.

Самым известным даосом был и  остается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы), а основным источником учения — его классический трактат  «Дао дэ цзин», дающие почву для споров и по сей день.

Сведений о человеке Лао-цзы  немного. Об этом говорит не только Сыма Цянь, один из первых историков  Китая, но и знаменитый даос Чжуан-цзы.

Как воспитывался Лао-цзы, у кого обучался — история молчит. Он предстает  перед нами уже как целостная, завершенная личность, вокруг которого сложились многочисленные мифы и  легенды, мудрость которого, оставленная  на страницах «Дао дэ цзина» не вызывает сомнений. Он не был рассчитан на популярное чтение. Для китайской традиции он всегда остается мудрецом, отважившимся на осознание высочайшей степени истинности, сумевшим выдержать ее и передать последователям.

В своем трактате Лао-цзы рисует перед нами антимир, в котором  царствуют антизначение, антиритуал и принцип недеяния (вэй ву вэй). Все, что обычному человеку кажется  ценным — золото, пища, успех, власть, почитание, слава — оказывается  либо фальшью, либо ловушкой замутненного сознания. Одним словом, все то, что  ценит Лао-цзы, оказывается «противоположным вещам», или, проще говоря, скрытым  от взоров, да и вообще от органов  чувств, обращенным внутрь и развивающимся  вспять: от силы — к ослаблению, от наполненного — к пустотному, от старости — к младенчеству, от формы  — к бесформенному. После всего  вышесказанного нетрудно понять, почему истинный даосизм воспринимался  с большим трудом и обычно превращался  в более доступные пониманию  методы обретения бессмертия или  тонул в многочисленных ритуалах, в то время как на самом деле — это состояние сознания или, если быть точным, просветленного сознания.