Философия Древнего Китая

Введение.

 

 

Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в  государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад  хозяйства. Труд рабов, в которых  обращали захваченных пленных, использовался  в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство  Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

 

В эпоху Шан-Инь и в  начальный период существование  династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных  черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов  и духов. Многие из древнекитайских  божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным  божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком  племени Инь.

 

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков, который  строился на признании влияния умерших  на жизнь и судьбу потомков.

 

В глубокой древности, когда  еще не было ни неба, ни земли, Вселенная  представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа - инь и ян, которые занялись упорядочением  мира.

 

В мифах о происхождении  Вселенной налицо смутные, робкие зачатки  натурфилософии.

 

Мифологическая форма  мышления, как господствующая, просуществовала  вплоть до первого тысячелетия до н. э.

 

Разложение первобытнообщинного  строя и появления новой системы  общественного производства не привели  к исчезновению мифов.

 

Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские  трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам для  того, чтобы обосновать свои концепции  истинного правления и свои нормы  правильного поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы осуществляют историзацию мифов, демифологизацию  сюжетов и образов древних  мифов. “Историзация мифов, заключавшаяся  в стремлении очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное объяснение. Так миф стали частью традиционной истории”. Рационализированные мифы становятся частью философских идей, учений, а персонажи мифов - историческими личностями, используемыми для проповеди конфуцианского учения.

 

Философия зарождалась в  недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением  в этом отношении и история  древнекитайской философии.

 

Философия Древнего Китая  тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторые  особенности, вытекавшие из специфики  мифологии в Китае. Китайские  мифы предстают, прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о  “золотом веке”.

 

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды  китайцев на становление мира и его  взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии в китайской  философии главного места. Однако все  натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” - тайцзи, о  силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.

 

Наряду с появлением космогонических  концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые, прежде всего, были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево.

 

Борьба за господство между  царствами привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая  в централизованное государство  под эгидой сильнейшего царства  Цинь.

 

Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства  и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами  за гегемонию - нашли свое отражение  в бурной идеологической борьбе различных  философско-политических и этических  школ. Этот период характеризуется  рассветом культуры и философии.

 

В таких литературно - исторических памятниках как «Ши цзин»,       «Шу цзин», мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет  древней китайской философии  приходится именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым  веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, «Лунь юий», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы». Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.

 

 

1.                Философия Древнего Китая.

 

 

Философия и религия древнего Китая уникальна. Не случайно философия  и религия стоят рядом, ибо  два основных направления философии  древнего Китая – конфуцианство  и даосизм трудно отделить от религии. Это два основных направления  философии и в тоже время, по мнению многих видных ученых – это две  основных веры Китая. Более того, на протяжении исторически длительного  периода  конфуцианство и даосизм  были господствующей верой Китая. И  в этом смысле философия Древнего  Китая является уникальной. Частично это объясняется тем, что философия  Древнего Китая начало свое развитие и формировалось в изоляции, не испытывая влияния со стороны. Правда В.Ф. Асмус в работе Античная философия  отмечает, что ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в  развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии философии  весьма отдаленных от Греции Древнего Китая и Древней Индии. Существует, например, некоторое соответствие между  развитием софистики и логики в древнегреческой философии 4 в. до н. э. и приблизительно одновременным  развитием логической школы «моистов»  в древней китайской философии.

 

К концу II тысячелетия до н. э. на территории Китая сложился ряд  самостоятельных государств, наиболее сильное из которых - Чжоу -  поглотило  государство Шан (Инь). Длительный и  неоднородный этап, растянувшийся с XI по III век до н. э. и получивший название периода Чжоу, отмечен целым рядом  важнейших культурных преобразований. Особенно значительные изменения в  социальной и духовной жизни страны произошли в середине I тысячелетия  до н. э. и на протяжении так называемого  периода Чжаньго (Воюющих царств; У-Ш вв. дон. э.). Иньские культурные традиции к этому времени уступили место новым веяниям.

 

Замена к середине 1 тысячелетия  до н. э. каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности  для развития земледелия и ремесел. Усовершенствовались ирригационные  сооружения, улучшилась техника земледелия, появились в обращении монеты. В древнекитайских государствах возникли новые города. Накопились и неразрывно сплетенные с мифологией и древнейшими культами научные сведения о мире. Они воплотились в VII веке н. э. в создании лунно-солнечного календаря, а в IV веке до н. э. звездного каталога.

 

 

 

                  

 

                        Начала философского мышления.

 

 

Китайская философия создала  самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому, как это было позже  в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся  с обожествлением неба, земли и  всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается, персонифицировано  как наивысший правитель (шан-ди) но чаще он представляется словом «небо» (тянь).

 

Особенностью развития китайской  философской мысли является влияние  так называемых мудрых мужей (мудрецов) (первая половина 1-го тысячелетия до н. э.). Их имена неизвестны, но известно, что именно они начали выходить за пределы мифологического видения  мира и стремились к его понятийному  осмыслению.

 

Постановка онтологических вопросов, таким образом, определялась философско-антропологической направленностью, которая проявилась, особенно у неоконфуцианских мыслителей, в разработке проблем  этической и социальной иерархизации и обосновании консервации определенных общественных отношений, способствующих образованию государства.

 

Китайская философия внутренне  необычайно стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства  и нетерпимость ко всем другим философским  взглядам.

 

 

1.2. Классические книги  китайской образованности.

 

 

Эти книги возникли в первой половине 1-го тысячелетия до н. э. и  в период ста школ (VI-II столетия до н. э.). Целый ряд этих книг содержит древнейшую поэзию, историю, законодательство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов, написанные в  разное время. Особое внимание им уделяли  конфуцианские мыслители, и, начиная  со II столетия до н. э. эти книги стали  основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции.

 

 Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н. э.) -  является  сборником древнейшей народной  поэзии; содержит также культовые  песнопения и, согласно мнению  некоторых комментаторов «Книги  перемен»,  мистическое объяснение  происхождения племен, ремесел и  вещей. Она стала образцом для  китайской поэзии в ее дальнейшем  развитии.

 

Книга истории  (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н. э.) - известна также как Шан шу  (Шанские  документы) - является собранием официальных  документов, описаний исторических событий. Имела большое влияние на формирование официальной позднейшей письменности.

 

Книга порядка  (Ли шу - IV-I вв. до н. э.) включает три части: Порядок  эпохи Чжоу (Чжоу ли), Порядок церемоний (И ли) и Записки о порядке (Ли цзи). Заключает в себе описание правильной организации, политических и религиозных  церемоний, норм социальной и политической деятельности. Идеализирует древнейший период китайской истории, который  считает образцом и мерой дальнейшего  развития.

 

Книга Весны и осени (Чунь цю) вместе с комментарием Цзо (Цзо  чжуань - IV в. до н. э.) является хроникой государства Лу (VII-V вв. до н. э.), впоследствии служила в качестве образца и  меры для решения этических и  формально-литературных вопросов.

 

Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н. э.) является наиважнейшей. В  ней содержатся первые представления  о мире и человеке в китайской  философии. В ее текстах, написанных в разное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения  мира к его философскому осмыслению. В ней нашли отражение, древнейшие решения онтологических вопросов, разработан понятийный аппарат, используемый последующей  китайской философией: Мир, однако, в ней не понимается как мир  рациональных операций.

 

Все познание человека направлено на обозначение и понимание всего  сущего. Человек должен думать о  своем месте в мире природы, должен «соединять свою силу (дэ) с небом  и землей, свое сияние с солнцем и луной, с четырьмя временами года свою деятельность». Должен «знать как становление, так и упадок» и «не терять правду всего этого».

 

 

1.3. Особенности развития  философии в Китае.

 

 

Два основных этапа развития философской мысли в Древнем  Китае: этап зарождения философских  воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества  “100 школ”, который традиционно  относится к VI-III вв. до н. э.

 

Период складывания философских  воззрений древних народов, которые  жили в бассейнах рек Хуанхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской  цивилизации, по времени совпадает  с аналогичным процессом в  Индии и Древней Греции. На примере  возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло  становление, развитие человеческого  общества мировой цивилизации.

 

Одновременно история  становления и развития философии  неразрывно связана с классовой  борьбой в обществе, отражает эту  борьбу. Противостояние философских  идей отражало борьбу различных классов  в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся  за все старое, освящавшее авторитетом  традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном итоге  столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии - материалистического  и идеалистического - с той или  иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

 

Специфика китайской философии  непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае  не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность  философии политической практике. Вопросы  управления обществом, отношения между  различными социальными группами, между  царствами - вот что преимущественно  интересовало философов Древнего Китая.