Философия Древнего Китая

 

4) к объяснению смены  многообразных явлений как причиной  закономерности, подчиненной вечному  движению противоречивых и взаимосвязанных  субстанционных сил.

 

В IV-III вв. до. н. э. материалистические тенденции в понимании неба и  природы развивали представители  даосизма. Само небо в книге «Дао цэ цзин» рассматривается как  составная часть природы, противоположная  земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао.

 

«Функция неба» - это естественный процесс возникновения и развития вещей, входе которого рождается  и человек. Человека Сюнь-цзы рассматривает  как составную часть природы - небо и его органы чувств, сами чувства  и душу человека называет «небесными», то есть естественными. Человек и  его душа являются результатом естественного  развития природы.

 

В самой резкой форме высказывается  философ против лиц, восхваляющих небо и ждущих от него милостей. Ни какого влияния на судьбу человека небо оказать  не может. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и призывал людей  своим трудом стремится покорить природу воле человека.

 

Так шло становление взглядов древнекитайских философов о  природе, происхождение мира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в сложной борьбе элементов естественно  научных, материалистических идей с  мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих идей, их крайне слабое естественнонаучное обоснование  объясняется, прежде всего, низким уровнем  производительных сил, а также неразвитостью  социальных отношений.

 

 

4.2. Общество и человек.

 

 

Социально-этические проблемы были главенствующими в философских  размышлениях китайцев.

 

В Китае в отличие от Древней Греции космогонические  теории выдвигались не столько для  объяснения происхождения бесконечного многообразия природных явлений, земли, неба, сколько для объяснения первоосновы  государства и власти правителя.

 

Одно из главных мест в  социально-политических и этических  воззрениях древнекитайских мыслителей занимала проблема умиротворения общества и эффективного управления государством.

 

Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати, господство которой приходило в  упадок , подвергалось серьезным ударам со стороны “новых богатеев” из числа зажиточных общинников, купцов и т. д.

 

Конфуций ставил перед  собой двоякую цель:

 

упорядочить отношение родства  среди самой родовой знати, упорядочить  ее взаимные отношения, сплотить родовую  рабовладельческую аристократию перед  лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее “низшими” людьми.

 

босновать идеологически  привилегированное положение родовой  знати

 

Конфуций осудил тех, кто  привлекал к власти чужих людей  и отстранял своих родственников. И по его мнению это ослабляло  господство наследственной аристократии.

 

Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства. Впервые  в истории Китая он выдвинул теорию происхождения государства и  власти на основе общего договора людей, согласно которому власть вручалась  “самому мудрому из людей” независимо от его происхождения. Во многом взгляды  Мо-цзы на государство перекликаются  с идеями Платона, Эпикура, Лукреция.

 

Центральным в учении моистов  является принцип «всеобщей любовь», которые представляют собой этическое  обоснование идеи равенства людей  и требования свободных низов  древнекитайского общества права участия  в политической жизни.

 

В учении Сюнь-цзы традиционные идеи об основе управления, излагавшиеся Конфуция и Мэн-цзы, были переосмыслены  в духе компромисса между древними ритуалами и единым современным  централизованным законодательством.

 

В конце правления Чжоуской династии появляется школа так называемых легистов (законников). Легисты главными представителями, которых были Цзы-чан, Шан Ян и Хань Фэй-цзы, решительно выступали против пережитков родовых  отношений и главного их носителя - наследственной аристократии. Поэтому  легисты не менее резко, чем моисты, критиковали конфуцианство. Легисты  отвергали методы управления, основанные на ритуале и родовых традициях  отводя главную роль единым, обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной, власти правителя.

 

Они указывали на две стороны  законы - вознаграждение и наказание, при помощи которых правитель  подчиняет себе подданных.

 

Законодательство, продуманная  система наград и наказаний, система  круговой поруки и всеобщей слежки - вто что должно было обеспечивать единство государства и прочность  власти правителя. Легисты разделяли  взгляды Мо-цзы о выдвижении талантливых  людей независимости от ранга  и родственных отношений с  правителем.

 

Теоретически легисты, как  и моисты, выступали за равные возможности  для возвышение в стране каждого  человека.

 

Значительное место в  истории древнекитайской мысли  занимаю утопические воззрения.

 

Основой древнекитайских  утопий об идеальном обществе были идеи уравнительности и мира.

 

В III в. до н. э. с проповедью идей эгалитаризма выступает Сюй  Син, представитель так называемой школы «аграрников».

 

В утопической концепции  Сюй Сина отражены представления  обездоленных и угнетенных масс чжоуского  общества. Их значение состояло в том, что они подрывали догматы  конфуцианства о незыблемости и  справедливости общественного порядка  в Поднебесной.

 

Мэн цзы, с точки зрения конфуцианцев, считает наилучшей  системой организации труда - совместную обработку общественных полей и  взаимопомощь членов общины.

 

Лао цзы выступал с идеей  создания общества без эксплуатации и угнетения, но его идеалом была патриархальная община.

 

Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным завоеванием  политической мысли Древнего Китая  является идея естественного происхождения  государственной власти как результата общественного соглашения людей. Период, предшествующий появлению государства, всеми мыслителями, за исключением  конфуцианцев, изображается в самом  неприглядном свете.

 

 

4. 3. Природа человека.

 

В древне китайском обществе в силу устойчивости кровно родственной  общины (патронимии) человек рассматривался как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрению природы  человека древнекитайские мыслители  брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, «человека  вообще».

 

Однако и в Китае  по мере развития классовой борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения  человека как индивида; он постепенно становился предметом размышления  философов.

 

Первый вопрос о природе  человека поставил Конфуций в связи  со своей концепцией воспитания и  обучения.

 

Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие привело к появлению двух противоположных  концепций - о «доброй природе» и  о «злой природе». Общей для  той и другой концепции была убежденность в том, что природа человека с  помощью воспитания, усовершенствования общества, законов может быть изменена. Моисты развивали идею о том, что  обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе изначальная природа человека весьма неустойчива и может быть и доброй и недоброй.

 

Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические  воззрения сводятся к положениям о раскрытии человеком тех  свойств, которые заложены в нем  от рождения природой. Он рассматривал жизнь и смерть как форму бытия  природы.

 

Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы  приводят в систему взгляды Конфуция о воспитании и управлении. Они  утверждали, что природа человека изначально, врожденно добра.

 

Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские  этические принципы.

 

Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил, оппозиционных  наследственной аристократии, в своих  взглядах на человека делали упор не только на возможность переделать его природу, но подчеркивали активную преобразующую  роль человеческой деятельности. Впервые  этот вопрос поставил Мо-Цзы, который  в способности людей к сознательной деятельности видел главное отличие  человека от животных и условие изменения  жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зрения высказывали  Сюнь Цзы и представители школы  легистов: “люди одинаковы по природе  и “благородный муж и простолюдин” от природы равны, но разница между  ними возникает в результате накопления добрых качеств и преодоления  злых”. Сюнь-Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которого можно «переделать изначальную  природу человека».

 

Взгляды сторонников даосизма на природу человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста, непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.

 

Чжуан-цзы считал что природа  человека и окружающий мир в следствии  свое бесконечной и скоротечной  изменчивости непознаваема.

 

 

4.4. Природа знания и  логические идеи.

 

Человеческое сознание, мышление в китайской философии стали  предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого  времени по вопросу о природе  мышления имелись лишь отдельные  высказывания.

 

Вопрос о знании и его  источники сводился в основном к  изучению древних книг заимствованию  опыта предков. Древнекитайских  мыслителей  не интересовало понятийно-логическая основа знания.

 

Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а источником знания древнее придание и летописи.

 

Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты древности.

 

Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и  привычку, конфуцианский образ мышления, став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае.

 

Антиподом конфуцианства  была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии  в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.

 

Заслуга Мо-цзы и моистов  в истории китайской философии  состоит в том, что они первыми  начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком окружающего мира и  самого себя. Они рассматривали вопросы  о целях и проктическом значении знания, о критерии истенности и  пытались дать ответы на них.

 

Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение  длительного периода времени  шло обособленно от развития европейских  стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными, это  способствовало появлению Древнем  Китае представлений о том, что  Китай является центром мира, а  все остальные страны находятся  в вассальной зависимости от него.

 

Что же касается Европы, то она  по-настоящему «открыла» Китай лишь в период позднего средневековья, когда  после путешествия Марка Пола в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной  массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению  истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части  философии.

 

С легкой руки миссионеров  Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и  нравственным нормам, чем в Европе, то как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек  зрения на историю китайской культуры и философии, одна из которых сводилась  к противопоставлению западной и  китайской культуры и философии  за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

 

Таким образом, развитие теоретического мышления и становление философии  представляют длительный процесс, предпосылки  которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти  ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились  же они, на сравнительно развитой стадии классовых отношений.

 

Уже в условиях родовой  общины, всецело зависимой от природы, человек стал воздействовать на природный  процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека.

 

Выделение человека из окружающего  мира сопровождалось различными магическими  обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой.

 

Развитие практической деятельности человека предполагает совершенствование  его способности предвидения, основанной на наблюдении определенной последовательности событий и, таким образом, постижении некоторых закономерностей природных  явлений.

 

К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса, относится  необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и, прежде всего появление абстрактных  понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для  возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии.

 

Важнейшей вехой в развитии человеческого мышления было изобретение  письменности. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для  развития собственно знания.

 

Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые проявления философского мышления складывались неравномерно. Различались между  собой отдельные регионы с  разными социально-экономическими условиями. Развитие философского мышления в странах Востока не составляло прямой линии. И хотя не исключается  на некоторых этапах и в некоторых  областях взаимное влияние, все три  исследуемых региона – Ближний  Восток,  Индия и Китай –  представляют самостоятельные, культурные целостности.