Философия Древнего Китая

СОДЕРЖАНИЕ 

       ВВЕДЕНИЕ

       Философия и религия древнего Китая уникальна. Не случайно философия и религия  стоят рядом, ибо два основных направления философии древнего Китая – конфуцианство и даосизм  трудно отделить от религии.

       Первое  учение активно пользовалось языковыми, этическими, юридическими и ритуальными  конвенциями. Второе, наоборот, проповедовало  освобождение от навязанных обществом  конвенций и поиск не линейного, не абстрактного, а прямого и непосредственного  знания. 

       Это два основных направления философии  и в тоже время, по мнению многих видных ученых – это две основных веры Китая. Более того, на протяжении исторически длительного периода конфуцианство и даосизм были господствующей верой Китая. И в этом смысле философия Древнего Китая является уникальной.

       Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это, прежде всего, ее подчиненностью политической и моральной практике. Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений между "верхами" и "низами" и т. п. были в ней доминирующими. Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так, должностным. Многие философы представляли влиятельные общественные силы и служили министрами, сановниками, послами. "Знание - действие - нравственность" - эта цепочка в Древнем Китае составляла одну из главных линий философствования.

       Китайская философия, как и китайская культура в целом, в период своего возникновения  и развития не испытывала существенного  влияния никаких иных, не китайских, духовных традиций. Это вполне самостоятельная  философия, в наибольшей степени  отличная от европейской.

       Несмотря  на то, что человек в Китае отождествляется  с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное  место в китайской философии.

1. Основные  этапы  и  специфика древнекитайской   философии.

       «В  процессе развития своей цивилизации  китайский народ… породил многих великих мыслителей, ученых, изобретателей, политических и военных деятелей, писателей, художников и создал множество памятников культуры», - так говорит Мао Цзэ-дун. Китайский народ является одним из древнейших народов мира, обладающих высокой культурой и богатыми революционными традициями.

       Китайцы очень рационалистичны в образе жизни и своих философских  построениях. Китайцев можно назвать  даже прагматиками, поскольку они  предпочитали земное решение своих  проблем. И философско-религиозные  построения в древнем Китае также  носили более конкретный характер. Трезво и рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком  много над тайнами бытия и  проблемами жизни и смерти, но зато всегда видел перед собой эталон добродетели, которому и стремился  подражать. Китаец очень ценил материальную оболочку своей жизни, то есть собственно сами радости жизни.

       Общепризнанными пророками и святыми в Китае  считали тех, кто учил жить достойно. Этически ориентированный рационализм  был доминантой, определяющей социально-семейные нормы жизни китайцев. Китай в  устах европейцев получил название Поднебесной империи из-за того мистически-божественного  значения, которое придавалось небу. Китайское "небо" — это высшая духовная абстрактная всеобщность, управляющая всем, что находится  под ней.

       Особенностью  Китая являлось и то, что в его  официальных религиях не было профессиональных жрецов по типу индийских или египетских. Функцию жрецов выполняли чиновники  и ученые, пользующиеся наибольшим уважением в обществе. Можно назвать  несколько культов, имеющих, помимо культа неба, большое значение в  Древнем Китае. Это культ умерших  предков и культ земли.

       Культ умерших предков исходил из того, что человек наделен двумя  душами: материальной (по) и духовной (хунь). Первая после смерти уходит вместе с телом в землю, а вторая отправляется на небо, где занимает место сообразно своему положению на земле. В домах китайцев сооружались алтари, где ставились таблички в честь умерших предков, проводились церемонии. С духами предков было принято общаться, просить у них совета по различным вопросам.

       Культ земли занимал важное место у  простых людей. Этот культ был  тесно связан с магией и ритуальной символикой. Общение с духами объяснялось повседневными заботами. В каждой деревне был алтарь в честь духа земли и к нему приносили пожертвования, молили о дожде, урожае и т.д.

       Эти особенности сыграли важную роль в становлении основ традиционной китайской цивилизации: не мистика  и метафизические абстракции, а строгий  рационализм и государственная  польза, умеренность, воспитанность, отказ  от личного в пользу общественного  обусловили особенности китайского мировоззрения и образа жизни.

       В развитии философской мысли Древнего Китая следует отметить два этапа: этап зарождения философских воззрений  и этап расцвета философской мысли - этап соперничества «100 школ».

       Уже в первобытном обществе появились  первые ростки философии. Люди в первобытном  обществе, исходя из собственного трудового  опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для  зарождения материалистических взглядов. В условиях первобытнообщинного  строя  зародилось представление о необходимости поклонения духам предков.  Считалось,  что все в природе имеет свою душу: животные, деревья, горы, солнце, небо, птицы, все природные явление: ветер, гром и др.

       Приблизительно  в ХХI  веке до н.э. в Китае возникла династия Ся, при которой начался переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому.  В это время в жизни общества произошли резкие изменения: это выразилось в появлении новых классов и образовании государства; произошло развитие материальной и духовной культуры; начинается развитие религиозных представлений; зарождаются философские идеи.

       Рабовладельческий строй почти за время своего существования  достиг большого развития.  Важное место начинает занимать земледелие. А при династии Шан произошло дальнейшее разделение земледелия, ремесла и скотоводства, что способствовало развитию товарообмена, которое впоследствии привело к быстрому развитию общественного производства и культуры.  Дальнейшее развитие получило производство бронзы. Далее  возросло количество ремесел, улучшилась техника производства. Вслед за развитием производства был достигнут прогресс в области наука и техники, были достигнуты  результаты в астрономии, математике, химии, медицине и др.  Политическая система становилась более совершенной. Образовывались крупные и мелкие клики аристократов-рабовладельцев. Затем рабовладельцы-аристократы разработали родовую систему.  Рабовладельческий строй при династиях Шан и Чжоу представлял систему бесчеловечной, жестокой эксплуатации и угнетения.  В ответ на такое бесчеловечное отношение, рабы поднимали восстания, убегали, уклонялись от работ. Жестокая классовая борьба между рабами и  рабовладельцами способствовала развитию философии. В сфере идеологии главное место занимало религиозное мировоззрение.  Также  для того, чтобы эффективно поддерживать свое господство, класс рабовладельцев нуждался не только в политической силе, но ему было необходимо выработать и моральные категории, в которых выражались бы права и обязанности людей, добрые и плохие поступки.

       Указанная особенность была присуща не только философии в период династий Шан и Чжоу. Почти вся древнекитайская философия была тесно связана с политико-моральными взглядами, и эта связь неотделима от родо-иерархической системы и системы потомственного наследования.

       Специфика китайской философии непосредственно  связана с ее особой ролью в  той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая разных периодов. Развитие социальных отношений в Китае не привело  к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае  своеобразное разделение труда между  политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными  группами, между царствами - вот что  преимущественно интересовало философов  Древнего Китая.

       Отдельные философские идеи и темы, а также  многие термины, образовавшие потом  основу лексикона традиционной китайской  философии, содержались уже в  древнейших письменных памятниках культуры Древнего Китая: И-Цзин (Книга песен); Шу-Цзин (Книга истории); И-Цзин (Книга перемен); Ли-Цзин (Книга обрядов); Чунь-Цзин (Книга китайской истории).

       Ценнейшим источником древнекитайской философии  является “Книга Перемен” (И-Цзин), которая может рассматриваться как связующее звено между предфилософией и собственно философией. В “Книге Перемен” представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами. Этот процесс описан с помощью графики и иероглифики. Сама “Книга” породила многочисленные исследования её смысла и содержания как на Востоке, так и на Западе, однако однозначного толкования многие её положения так и не получили. Это, однако, не снижает интереса к ней.  Графическая часть “Перемен” состоит из восьми триграмм и шестидесяти четырёх гексаграмм.

       Еще одной особенностью развития китайской  философии является то, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили адекватного выражения в философии. Так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.  

       Философия и естествознание существовали в  Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что  нанесло им непоправимый ущерб. Тем  самым китайская философия лишила себя надежного источника для  формирования цельного и всестороннего  мировоззрения, а естествознание, призираемое  официальной идеологией, испытывая  трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом оставались древние наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях: металл, дерево, огонь, вода, земля. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.

       Таким образом, оторванность китайской философии  от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а также  проблемы сущности мышления, вопросы  природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.

       Существенной  чертой древнекитайской философии  является её традиционное обращение  к образу совершенно мудрого человека (мудреца). В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов (сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы). Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

2. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства.

       Философия в  «чистом виде» в истории встречается очень редко. Философ обычно еще и психолог, и религиозный деятель, и политик, и литератор, да мало кто еще… Конфуцианство – удивительный синтез философии, этики и религии.

       Конфуций (в литературе часто именуется  Кун Фу-цзы – «учитель Кун» 551-479 гг. до н.э.) – древнекитайский философ, основатель конфуцианства, крупнейший педагог своего времени.  

       Время, когда жил и творил этот мыслитель, известно как время потрясений во внутренней жизни страны. Необходимы были свежие идеи и идеалы для вывода страны из кризиса. Конфуций нашел такие  идеи и необходимый моральный  авторитет в полулегендарных  образах прошедшей истории. Он выступил с критикой своего века, противопоставляя ему века минувшие, предложил свой вариант совершенного человека —  цзюнь-цзы.