Философия Древнего Китая

       Историческая  ограниченность представителей даосской школы состояла в том, что идеализируя  по традиции прошлое, они требовали  возврата к нему. Кроме того, они  проповедовали фаталистическую  теорию «недеяния», согласно которой люди должны слепо следовать Дао и не противодействовать ему, так как в противном случае их усилия могут привести к обратным результатам.  Самым разумным поведением является стремление к удовлетворению в спокойствии. Более поздний даосизм, вылившийся в реакционное религиозное течение, развивал именно эти отрицательный стороны учения даосской школы.

       В социально-этическом учении Лао-цзы нетрудно заметить явное противоречие. С одной стороны, против социального неравенства и угнетения в древнекитайском обществе, критика произвола и жестокости своекорыстных правителей; с другой – отрицание всякой борьбы, фатализм, упование исключительно на естественный ход вещей.  Не видя выхода из создавшейся ситуации, Лао-цзы проповедовал идею возврата к первобытнообщинному образу жизни.

       Таким образом, учение Лао-цзы носит противоречивый двойственный характер. Его диалектические идеи об изменчивости мира вещей, о взаимном переходе противоположностей и другие  сочетаются с метафизическим пониманием единства всего сущего; материалистическая трактовка мира вещей как естественного процесса носит абстрактный, созерцательный характер, что послужило основой для формирования даосистской теории «недеяния»; его критика социального зла сопровождалась призывом к возрождению исторически исчерпавшего себя жизненного уклада. 

       Однако  в условиях древнего Китая рациональные идеи Лао-цзы сыграли положительную роль, послужив исходной платформой для дальнейшего развития материалистических взглядов и прогрессивных социологических воззрений самых различных направлений.

       ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Древневосточная философия представляет собой большую  культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном  смысле. Можно утверждать, что философская  культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад.

       Философская, общественно-политическая мысль Китая  издавна привлекает внимание обществоведов. Особый интерес к этому предмету объясняется той исключительной ролью в развитии китайской цивилизации  в целом, которую играет эта философия. Она – своеобразный ключ к пониманию  специфики и системы ценностей  китайской цивилизации.  Поэтому практически ни один китаевед будь то историк, археолог, экономист, географ, не обходил и не может  обойти стороной китайскую философию.

       Древнекитайскую философию отличает следующее. Выйдя  из глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его  общие структуры и стабильный круг проблем и понятий. Философские  размышления носили отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение морально-этических и  социально-политических проблем.

       Есть, однако, у Древневосточной философии  и другая сторона. Как и каждая далёкая от нас философия прошлого, она несёт неразгаданные идеи, значение которых раскрывается порой  неожиданно в связи с гораздо  более поздними находками человеческой мысли, открытиями в науке, поисками смысла бытия.

       Китайская философия отражает историю развития воззрений китайского народа на природу, общество, на взаимоотношения человека с природой и с обществом. Особое внимание в мировоззренческих подходах китайцев занимает проблема отношений  человека и неба.

       Китайский народ создал свою оригинальную систему  взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В размышлениях китайских мудрецов с древности до наших дней неизменно  важное место занимают рассуждения  о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого  знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

       В древнекитайской философии просматриваются  два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

       Итак, можно с полным основанием утверждать, что Лао-цзы и Конфуций своим философским творчеством заложили прочный фундамент для развития китайской философии на многие века вперед.

       Список  используемой литературы

1. Васильев Л.С. «Культы, религии и традиции в Китае» – М., 1970.
2. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. – М. 1972-1973.
3. М.Л.Титаренко «Материалистическая мысль в Древнем Китае» – М.: Издательство «Наука», 1984
4. Л.П.Делюсин «Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики» – М.: Издательство «Наука», 1982
5. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений – Ростов-на-Дону: Издательство "Феникс", 1999
6. Чанышев А.Н. «Начало философии» – М., 1982.