Понятие гендера. Гендерные исследования

Вера в греховность половой любви выливалась у Толстого в мысль о греховности женщины. Современная эпоха, в которой господствует чувственность, — эпоха власти женщин. Вся современная промышленность работает для женщин, «женщины, как царицы, в плену рабства и тяжелого труда держат 0,9 рода человеческого» (СНОСКА: Толстой Л. Н. Крейцерова соната... С. 23). Эмансипация женщины заключается не в установлении равноправия полов, а в эмансипации и мужчин, и женщин от половой жизни. Отец Сергий, герой одноименного рассказа, считает, что молодая женщина, которая ночью постучалась в его келью, — сам дьявол. «Глаза их встретились и узнали друг друга... Сомневаться после этого взгляда в том, что это был дьявол, а не простая, добрая, милая, робкая женщина, нельзя было» (СНОСКА: Толстой Л. Н. Отец Сергий // Толстой Л. Н. Крейцерова соната... С. 157.). Чтобы устоять перед плотским соблазном, отец Сергий отрубает себе палец. И все же, в конце концов, его губит женщина, причем женщина слабоумная — в представлении Толстого, это существо, наиболее далекое от человека, само воплощение греховной природы.

3. Русская философия пола первой  половины XX в.

Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, Д. Л. Андреев

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) в работах «Смысл творчества» (1916) и «Метафизика пола и любви» (1907) утверждал, что истинный облик человека представляет не мужчина и не женщина, а андрогин. Бердяев отрицательно относился к современному ему движению за права женщин, считая, что феминистки и суфражистки обедняют женский образ, превращают женщину из полноценного существа, имеющего собственное призвание, в «недомужчину». Он писал:

«Мистический смысл половой любви повелевает не механически уравнивать и уподоблять мужчину и женщину, а, наоборот, высвобождать и утверждать начало мужественности и начало женственности и искать личности в слиянии и взаимном дополнении этих полярных начал, тяготеющих друг к другу»

Призвание женщины, согласно Бердяеву, выше, чем просто рождение детей или копирование мужчины. Ее призвание в том, чтобы проявлять собой Вечную Женственность, тем самым вдох-ионляя мужское начало на творчество. Творчество — вот, по мысли Бердяева, смысл разделения человеческого рода на два пола. Быть Данте — это высокое призвание, но не менее высокое при-ишние — быть Беатриче» — убежден философ (СНОСКА: Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви... С. 254).

В работе «Смысл творчества» Бердяев утверждает, что женщи-нп (поскольку именно она рожает детей) значительно больше, чем мужчина, связана с проявлениями животного, родового начала в человеке. «Женщина — гораздо менее человек, гораздо более природа» (СНОСКА: Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия любви. М., 1990. Т. 2. С. 438). Его представление о Вечной Женственности никак не связано с деторождением, с сексуальными функциями пола. «Рождающий умирает и рождает смертное», — пишет Бердяев. «Освобождение личности от сексуального акта есть освобождение от рода, разрыв ННШ рода человеческого во имя иной связи, по духу, выход из дурной бесконечности рождения и смерти» (СНОСКА: Там же. С. 425, 427.). Соединение мужчины и женщины должно заключаться не в физическом слиянии, но в тнорческом акте, результат которого — не рождение нового смертного существа, а появление бессмертных идей.

В преодолении пола, согласно Бердяеву, возникает «новый человек», восстанавливающий в себе «андрогинический образ и подобие Божье, искаженное распадом на мужское и женское в человеческом роде. Тайна о человеке связана с тайной об андрогине» (СНОСКА: Там же. С. 429). При этом, по мнению Бердяева, как в мужчине есть женственное, тик и в женщине — мужественное, и при восстановлении изна-Чильной андрогинности друг с другом соединяются также женское Начало в мужчине и мужское — в женщине. Как и Соловьев, Бердиев связывал идею андрогинности с идеей Софии. София, по его мнению, — абсолютная женственность, составная часть природы Христа как «абсолютного человека», преодолевшего разделение полов.

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), священник Русской православной церкви. Основные работы Булгакова, в которых так или иначе затронуты проблемы пола, — «Свет невечерний» (1917), «Купина неопалимая» (1927) и «Агнец Божий» (1933). В своем понимании смысла полового разделения Булгаков опирается на библейскую идею образа Божьего в человеке как единства мужского и женского начал.

Два начала не означают обязательного наличия двух физиологически различных полов. «Мужское и женское само по себе, вне грехопадения, вовсе не есть уже пол... Первоначально они суть д у-х о в н ы е начала, некоторые духовные квалификации»,— писал Булгаков (СНОСКА: Булгаков С. Н. Купина неопалимая. Париж, 1927. Репринт: Вильнюс, 1990. С. 142.). Мужское духовное начало характеризуется преобладанием разума и воли над чувствами, женское — преобладанием чувства над разумом и волей. Ни мужчина, ни женщина по отдельности не отражают образа Божьего. Таким образом, пол для Булгакова означает ла/ювинчатость, неполноту человеческого бытия. Разделение человека на два пола, переход к половому размножению означал и появление смерти.

По мнению Булгакова, до грехопадения человеческое размножение осуществлялось иным, «внеполовым или сверхполовым» способом (СНОСКА: Там же. С. 165.). Рождение Иисуса — пример такого способа. Иисус и Мария, Мать и Сын, новый Адам и новая Ева вместе восстанавливают изначальный образ человека, полноту человеческой природы. «Образ Божий в человеке раскрывается и осуществляется в небесах как образ двух: Христа и Матери Его» (СНОСКА: Там же. С. 139.). Это означает, что в глазах Булгакова «прославлено и обожено не только мужское, но и женское естество» (СНОСКА: Там же. С. 144.). При этом Иисус и Богоматерь, конечно же, не являются мужчиной и женщиной в смысле человеческого пола.

София, в понимании Булгакова, — одновременно идеальный образ мира в Боге, существовавший еще до начала творения, и реально существующий мир. Первый образ Софии связан с Христом, Логосом, Второй Ипостасью; второй — с Богородицей, Святым Духом, Третьей Ипостасью. Булгаков, по сути, отождествил Богоматерь с одним из проявлений Софии, воспринимая ее как посредницу между миром и Богом. Софии Булгаков придавал явно женственные черты и в какой-то мере допускал мысль, что она является одной из Божественных Ипостасей — женским элементом Троицы.

Булгакова, как и Федорова, беспокоила проблема воплощения третьего лица Святой Троицы — Святого Духа. Святой Дух в его понимании был женственным, материнским элементом. «Если нет ничного воплощения Третьей Ипостаси, — писал он, — ее воче-повечивания в том смысле, в каком вочеловечился Сын Божий, то нее же может быть такая человеческая, тварная ипостась, такое существо, которое является сосудом исполнения Духа Св.» (СНОСКА: Булгаков С. Н. Купина неопалимая... С. 140, 141). Таким существом Булгаков считал Богоматерь. За попытку «дополнить» православное вероучение идеи Булгакова о Софии были осуждены решениями Архиерейского собора Зарубежной православной церкви в 1935 г.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919) в своих произведениях «Семья как религия» (1901), «Люди лунного света» (1911) выступил против основной тенденции русской философии. У Соловьева, Федорова, Бердяева и даже Булгакова преобладает неприязненное отношение к физической стороне половой любви, особенно к деторождению. Розанов восхищается человеческой сексуальностью и способностью рождать детей (у него их было пятеро). Розанов выражает недовольство христианством за чрезмерный аскетизм, неприязнь к телесному. Ему ближе языческие культы плодородия.

По мнению Розанова, физический пол — проявление сути мужчины и женщины, поэтому презирать его нельзя. Он находит сходство между половыми признаками мужчины и женщины и их «ушами. Души мужчины и женщины дополняют друг дружку так же, как дополняют друг друга их половые органы. «Мужская душа в идеале — твердая, прямая, крепкая, наступающая, движущаяся вперед, напирающая, одолевающая», для женской души характерны нежность, мягкость, податливость, уступчивость». Розанов приводит к формуле: идеальная женщина — не абстрактная «вечная женственность», а «наибольшая самка», а «идеальный мужчина» — наибольший самец».

Резкое неприятие Розанова вызывали как призывы к аскетизму и безбрачию, так и женоненавистничество. Для Розанова семья — это «дом Божий», «богопоклонение», брак — религиозное минство. Брак и материнство не только не загоняют человечество в ловушку «дурной бесконечности смертей и рождений» — напротив, именно они помогают преодолеть смерть. «Рождение противоположно смерти: оно в самом деле вечно вырывает у нее жертву» (СНОСКА: Розанов В. В. Семья как религия // Русский эрос, или Философия любви ь России. М., 1991. С. 131.). Что касается известных противников брака и женщин (Л. Н. Толстой в «Крейцеровой сонате», частично В. Соловьев), то Розанов обвинил их в духовной содомии.

По мысли Розанова, всякое стремление «облагородить» половую жизнь человека, т.е. лишить ее физической составляющей и перевести в сферу духовного, исходит от людей с нарушенной половой самоидентификацией, представителей «третьего пола», «мужедев». «Содом рождает идею, что соитие есть грех», — утверждает Розанов. Отсюда же происходит и аскетизм христианства, и преклонение перед девственностью, и проповедь воздержания. Все это, по мнению Розанова, вредно. Целомудрие, по его представлению, это не воздержание от половой жизни, а именно проявление мужчиной или женщиной себя как существа сексуального. Целомудрие, пишет Розанов, это «уважение человека к своему полу, молчаливое и бережное отношение к нему как к ненарушимо-святому в себе» (СНОСКА: Там же. С. 133.).

«Языческое» преклонение Розанова перед плотью значительно ближе официальной позиции традиционных христианских церквей, чем неприязнь к деторождению и браку, типичная для Соловьева, Бердяева, Толстого. Хотя язык его работ иногда шокирует, «оправдание» Розановым человеческой плоти во всех ее проявлениях никак не выпадает из христианской догматики.

Своеобразную философию пола создал Даниил Леонидович Андреев (1906-1959). В своей главной философской работе «Роза мира» (1958) Андреев описывает, как, находясь в различных экстремальных ситуациях (под обстрелом на Ленинградском фронте, в тюрьме, и бреду), он покидал этот мир и переходил в иные реальности. Сейчас сложно сказать, действительно ли Андреев «видел» нечто сверхъестественное, или он просто избрал для своих идей литературную форму выражения (как, например, Чернышевский).

Мир, увиденный Андреевым, оказался пронизан отношениями половой полярности. В частности, в ином пространстве философ встречает коллективные души различных народов, которые существуют в качестве реальных субъектов. У каждого народа frii» женская и мужская ипостась души. Женское начало, по мнению Андреева, воплощает собой единство отдельных душ людей, ii мужское начало — единство как таковое, без разделения. Напри-мгр, женскую душу России зовут Навна, мужскую — Яросвет. «Точно объединяет русских в единую нацию; то, что зовет и тянет их дельные русские души ввысь и ввысь; то, что овевает искусство России неповторимым благоуханием; то, что надстоит над чистейшими женскими образами русских сказаний, литературы; то, что рождает в русских сердцах тоску о высоком, особенном, одной лишь России предназначенном долженствовании — иге это Навна», — писал философ.

Астральные, демонические, божественные и другие существа у Андреева разделяются на парные противоположности не только к» признаку пола, но и по своим качествам. У любого духовного Ничала, мужского или женского, есть своя физическая противоположность соответствующего пола. Так, например, если Навна воплощает Душу России, ее «плоть», все материальное, физическое щи тощает Дингра (женщина). Своеобразной противоположностью демиурга (создателя) нации Яросвета является Жругр — «демон йемикодержавной государственности». В плену у этого демона накопится Душа России Навна. Это означает, что душа народа пора-Ашцена государством. С освобождением Навны Андреев связывал н шенения к лучшему в судьбе России.

Даже Бог у Андреева двоичен: это Бог Отец и Приснодева Мать. Ом отвергает христианское учение о Троице как единстве Отца, I i.ma и Святого Духа; по его представлениям, Троица — это своего рода Божественная Семья, объединяющая Отца и Мать, которые в своем соединении дают жизнь Логосу — Сыну. Человеческий ион в концепции Андреева — проекция в материальный мир этой и тачальной полярности Божества. Нетрудно заметить, что эта имея — гностического происхождения. В концепции Андреева можно проследить и другие элементы гностического влияния. Так, например, он настороженно относился к физической стороне любви и считал, что по мере нравственного совершенствования челове-итгна эти отношения уйдут в прошлое и «понятие физического »(имножения окажется к преображенному человечеству неприменимым вообще».

Что касается оценки способностей и предназначения мужчин i женщин, Д. Андреев утверждает, что (среди них есть только таланты), он пришел к выводу о меньшей, по сравнению с мужчинами, одаренности женщин в науках и искусстве. Однако женщина обладает другими способностями, которых мужчина не имеет и никогда не будет иметь. Это материнство, уход за больными, этическое врачевание (т.е. перевоспитание) преступников, совершенствование животных (Андреев считал возможным убедить хищных животных не убивать и не есть мяса), творчество любви, побуждение мужчины к творчеству. В этих областях женщина гениальна, а мужчина лишь талантлив. По мнению Андреева, для нашего времени характерно в-корне неверное понимание мужественности как «свирепости». Не только женщина, но и мужчина должен стать женственным, если под женственностью пониJ мать сердечную теплоту и способность жертвовать собой.

Философское осмысление пола в русской традиции не исчерпывается названными именами. Они дают лишь общее представле-j ние о наиболее значительных идеях и тенденциях, развитие которых не прекращается и в наше время.

Вопросы для повторения

1. Какие точки зрения на роль  женщины в обществе отразились  в pycj ской публицистике XIX в.?

2. Какие две основные проблемы поставил в своей философии пс В. Соловьев?

3. Каковы отличительные характеристики  философии пола В. В. Роз нова?

4. Выделите общие для большинства  русских философов идеи. их связь  с гностическими концепциями?

Темы для дискуссий

1. Является ли философия пола В. Розанова «православной»?

2. Русская философия пола и современные  дискуссии.

Глава 5. ЖЕНСКИЕ ДВИЖЕНИЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕМИНИЗМА

С изменением социальной стратификации общества в эпоху Нового времени произошли существенные изменения в социально-правовом статусе индивида в зависимости от его пола. При этом отделение публичной сферы от частной в общих чертах соответствовало разделению между предписанными обществом ролями мужчин и женщин. Таким образом, страны с интенсивным развитием капиталистических отношений и демократической политической системы демонстрировали более высокий уровень разделения «публичного» и «частного», «мужского» и «женского».

В Великобритании и США ситуация с отсутствием женских прав усугублялась использованием исторических традиций обычного права для формирования правовой системы буржуазного общества. соответствии с ними муж и жена представляли собой единое юридическое лицо: после замужества женщина не только не могла претендовать на политические права, но теряла права на сохранение своего гражданства (если оно было отличным от гражданства мужа), имущество и даже заработную плату. Неудивительно, что женское движение появилось и достигло наибольшего размаха именно в этих странах