Понятие гендера. Гендерные исследования

Для осуществления этой трансформации алхимики полагали необходимым предпринять ряд последовательных шагов. Сначала иихимик должен был вернуть свою душу в состояние андрогиннои Первоматерии («черная» стадия), затем выделить в себе внутренний женственный элемент («белая» стадия), а потом осуществить i интез мужского и женского элементов («красная» стадия), который назывался также «химическим браком». На этой стадии человек окончательно вырывается из оков физического мира и становится равным Богу. Он обретает бессмертие, его душа превращается в так называемый «Философский Камень» (который, конечно, совсем не был камнем). В этих идеях заметно влияние гностической философии пола, хотя труды алхимиков и пересыпаны ссылками на Бога и необходимость молитвы.

Идея о существовании таинственного смысла разделения полов не осталась достоянием немногих интеллектуалов средневековья. Около XII в. в Европе происходит всплеск широкого общественного интереса к любви между мужчиной и женщиной, выражавшийся в появлении куртуазной (от фр. court — двор) литературы, и которой были разработаны строгие кодексы поведения для мужчин и женщин благородного происхождения. Кодекс поведения мужчины (рыцаря) включал такие требования, как: хранить безоговорочную верность сюзерену, вести «честную игру» по отношению к врагу (не убивать безоружного, не нападать со спины), не отступать в бою, защищать вдов и сирот. Все это он совершает, чтобы быть достойным любви избранной им Прекрасной Дамы. В случае если рыцарь утрачивал славу и доблесть, дама имела право разлюбить его.

По мнению современного французского историка Ж. Дюби (СНОСКА: Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции // Одиссей. М., 1990. С. 90, 91), модель куртуазной любви состояла в том, что неженатый рыцарь влюбляется в замужнюю даму, чаще всего — жену своего сеньора. По отношению к даме рыцарь ведет себя как вассал (правила куртуазной любви воспроизводили условия вассального контракта). Рыцарь полностью передавал себя в распоряжение дамы, выполняя все ее требования и поручения. Так как согласно вассальному контракту сеньор обязан вассалу теми же услугами, что получал от него, в ответ на самоотдачу рыцаря дама обязана была отдать ему себя. Однако, во всяком случае в романах и стихах, рыцарь обычно великодушно отказывался от этого дара. Куртуазная любовь требовала не удовлетворять, а сдерживать желания. Отсюда постоянно встречающаяся в куртуазных романах ситуация: влюбленные рыцарь и дама спят в одной постели, а между ними — обнаженный меч.

Противопоставление любви и брака в куртуазной литературе является, вероятно, элементом гностического влияния. Возможно даже полностью гностическое толкование куртуазной литературы, в которой под Прекрасной Дамой подразумевалась бы София (изначальный Свет), а под препятствиями на пути к ней — препоны на пути посвященного гностика. В таком случае требование обязательного целомудрия куртуазной любви становится более понятным.

Проблема пола отражалась в массовом сознании средневековья и в связи с учениями различных гностических ересей (катаров, альбигойцев). Они широко распространились в Европе XIII в., особенно на юге Франции. Эти ереси вносили в общественное сознание сюжеты прославления безбрачия, женоненавистничества (считалось, что женщина «своим видом» провоцирует мужчину на вступление в любовную связь) и отказа от деторождения. Членов секты катаров, исповедовавших безбрачие, обвиняли в том, что они поклоняются дьяволу, убивают детей, а также в том, что катары высоких степеней посвящения (Совершенные) считают себя безгрешными и поэтому участвуют в кровавых оргиях. Против катаров был объявлен крестовый поход, и они были уничтожены. Но сходные ереси продолжали распространяться.

По мере ослабления власти Церкви в период позднего средневековья и раннего Возрождения во всех слоях общества возрастало влияние еретических движений и оккультизма. Именно в это время по всей Европе проходят многочисленные процессы ведьм и колдунов, которые были очень редкими в раннем средневековье. Для борьбы с распространившимися ересями и другими отклонениями от христианства создается инквизиция, ученые начинают писать и издавать невиданные ранее книги: трактаты о различных разновидностях демонов и колдунов, в которых давалась «научная» классификация этих персонажей.

И если раньше католическая церковь старалась держаться подальше от народной веры, считая ее суеверием, то в период позднего средневековья церковные авторы начинают активно обсуждать проблемы демонологии и колдовства. В XV в. появляется знаменитая книга инквизиторов Якова Шпренгера и Генриха Инститориса «Молот ведьм» (ок. 1487). Ее авторы доказывают, что женщина более склонна к колдовству и сделкам с дьяволом, чем мужчина; по их мнению, даже само латинское слово «женщина» — /типа — происходит от/е (fides) minus — «меньше веры». Женщина лжива, неразумна, безвольна, склонна к плотским наслаждениям. «Итак, женщина скверна по своей природе, так как она скорее сомневается и скорее отрицает веру, а это образует основу для "занятий чародейством» (СНОСКА: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. Саранск, 1991. С. 124). Инквизиторы утверждали также, что воля женщин от природы слишком слаба, чтобы сопротивляться страс-шм, и в первую очередь страсти к плотским наслаждениям. Поэтому «Молот» был направлен скорее не против немногочисленных и недостаточно сильных колдунов, а прежде всего против ведьм.

Всплеск веры в ведьм, по всей вероятности, произошел на фоне реального распространения гностических ересей с их идеями безбрачия, греховности деторождения и т.д. Недаром убийство детей (под этим часто понимали аборт) и препятствование деторождению (сейчас бы это назвали «контрацепцией») считались самыми распространенными и характерными преступлениями ведьм и колдунов. Странным, однако, является то, что некоторые церковные авторы, высказывавшиеся о женщинах и половых отношениях с презрением и ненавистью, фактически повторяли аргументы тех, кого считали еретиками. Возможно, они, сами того не желая, «заразились» представлениями манихеев о «греховности» пола и нечистоте» женщин — так появлялись книги, подобные «Молоту ведьм».

На рубеже средних веков существовали философские произведения и другого рода, направленные в защиту женщин. Известный представитель «оккультной философии» Возрождения Корнелий Агриппа фон Неттесхайм (1468-1535), например, написал трактат «О благородстве и преимуществе женского пола» (1529), где доказывал, что женщина по своим духовным характеристикам стоит значительно выше мужчины. Против женоненавистничества высказалась в «Книге о Граде Женском» (1405) французская писательница Кристина Пизанская (1365—1430). По ее мнению, мужчина, который говорит о женщинах с ненавистью, поступает вопреки разуму и природе. «Вопреки разуму, поскольку проявляет великую неблагодарность: благодеяния женщин столь велики, что как бы он ни старался, он никогда не смог бы без них обойтись, постоянно нуждаясь в услугах женщин. Вопреки же природе потому, что нет ни одной твари — ни зверя, ни птицы, — которая не любила бы своих самок, и было бы совершенно противоестественно для разумного человека поступать наоборот» (СНОСКА: Кристина Пизанская. Из «Книги о Граде Женском» // Пятнадцать радостей брака... М, 1991. С. 223,224). Кристина Пизанская исходила из христианской точки зрения, что «Бог... сотворил совершенно одинаковые, равно благие и благородные души и для мужского, и для женского тела», хотя при этом «повелел, чтобы мужчина и женщина служили ему, выполняя разные обязанности, но при этом помогали и поддерживали друг друга... Каждому полу он дал особые способности и наклонности, соответствующие их предназначению» (СНОСКА: Там же. С. 228, 239). Она сокрушалась, что природные способности женщин не могут проявиться, так как они не получают равного с мужчинами образования.

Хотя многие мыслители раннего Возрождения еще пользовались прежним языком оккультных наук, их внимание все больше обращается от проблем трансформации души к проблемам реформы общества.

Появляются многочисленные проекты рационального переустройства природы и общества. В этот период возникают первые теории равенства полов в обществе и проекты реформы отношений мужчины и женщины. Эти проекты обычно носили характер размышлений о политическом, общественном, экономическом строе идеального государства, в котором автор трактата якобы бывал сам или о котором слышал от очевидцев. Такие трактаты сегодня называются «утопиями».

Английский политик и мыслитель Томас Мор (1478-1535) описал в трактате «Золотая книга» (1516) идеальное государство Утопия. Здесь и мужчины, и женщины принимают участие в общественно полезном труде, занимаются науками и искусствами. Женщины могут быть священниками, которые одновременно представляют в Утопии главных должностных лиц; они могут, вместе со своими мужьями, служить в действующей армии. Мор, в отличие от авторов многих других проектов, сохраняет в Утопии семью, однако брак у утопийцев основывается не на любви, а на сходстве характеров будущих супругов; пары подбираются родителями. Мор стремился реформировать социальные отношения и в современной ему Англии, в частности, предоставить женщинам возможность получать образование.

Трактат «Город Солнца» (1602) итальянца Томмазо Кампанелли (1568-1639) изображает идеальный город, управляемый на научной основе. Там нет собственности и семьи. Мужчины и женщины получают одинаковое образование (в том числе военное), одинаково одеваются. Единственное различие заключается в том, что мужчины выполняют более тяжелые физические работы. Рождение детей происходит исключительно в интересах государства, которое стремится получить «совершенное» потомство. С помощью учета расположения звезд и гороскопов начальники определяют, какие мужчины и женщины подходят друг другу.

Вопросы для повторения

1. Чем позиция Платона отличается  от классических античных взглядом  на отношения полов? Почему его называют «феминистом»?

2. Объясните, в чем различие между  христианским и гностическим  отношением к браку и к человеческому  телу.

3. Каковы основные идеи средневековой  философии пола? Как проявлялись  в ней гностические влияния?

Темы для дискуссий

1. Современная культура: гностические  и христианские влияния.

2. Нравственна ли любовь древних  греков?

Глава 3 ТЕМА ПОЛА В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Развитие либеральных идей равноправия  полов.

Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Бентам, М. Уоллстонкрафт, Дж. Ст. Милль.

XVII—XVIII вв. в Европе были началом отказа  от мистицизма и религии как  способов освоения мира и постепенного  перехода к научному рационализму. Это означает, что человек начал  сознавать себя не просто как часть окружающего мира, но в качестве «субъекта», стороннего наблюдателя, способного делать объективные выводы о сущности происходящего. В этот период возникло большое количество различных, иногда противоречащих друг другу точек зрения на проблему пола. Рассмотрим некоторые из них.

Данный исторический период ознаменовался появлением идей демократии и прав человека. Однако теория демократии, развитая в трудах Жан-Жака Руссо (1712-1778), существенно отличалась от современной. Сейчас господствует представительная теория демократии, которая рассматривает наличие соревнующихся групповых и индивидуальных интересов (отраженных в программах различных политических партий) как должное. Для Руссо демократия строится на понятии общего интереса, который нельзя подменять ни отдельными групповыми интересами, ни простым суммированием этих интересов. Руссо считал, что общий интерес может даже противоречить всем имеющимся групповым и индивидуальным.

Только экономически независимый и хорошо образованный чело-иск способен отличить общий интерес от интереса своей группы. Поэтому в теории Руссо и других сходных теориях не каждый человек наделяется всеми правами гражданина. Женщины, дети, рибы, слуги, рабочие, неграмотные, бедные считались недостаточно зрелыми и независимыми для того, чтобы принимать решения, затрагивающие общие интересы.

Немецкий философ-рационалист Иммануил Кант (1724-1804) в своей теории демократии выделяет активное и пассивное гражданство. Активное гражданство означает, что человек имеет право участвовать в принятии политических решений. Такой человек должен быть полностью независим в своих суждениях, что возможно только ни основе экономической независимости. Женщины, дети, рабочие могут, согласно Канту, обладать только пассивным гражданством, ннляясь объектами, но не субъектами политической жизни.

Концепция демократии Руссо и Канта напоминает идеи Аристотеля, утверждавшего, что мужчины и женщины, рабы и свободные не могут обладать равными правами. Вместе с тем Руссо не считал женщину неполноценным существом. В романе-трактате «Миль, или О воспитании» (1762) он утверждал, что человеческий природа едина и «во всем, что не относится к полу, женщина равна мужчине; она обладает теми же органами, теми же потребностями, теми же способностями...». Тем не менее равенство мужчины и женщины как представителей человеческого рода не означает их политического равенства. Свою точку зрения он обосновы-имл ссылками на «естественные», врожденные характеристики мужчин и женщин. По его мнению, «в том, что есть у них общего, оба пола одинаковы, в том, что у них есть различного, они не подлежат сравнению. Совершенная женщина и совершенный мужчина столь же мало схожи по своему нравственному облику, как и по своей внешности» (СНОСКА: Руссо Ж.-Ж. Указ. соч. С. 547). Подобно Аристотелю, Руссо утверждает, что у мужчин и женщин разные добродетели: женщине следует быть стыдливой, хитрой, кокетливой, мужчине — откровенным, прямым, добросовестным. Мужчина должен опираться только на собственные суждения, женщина обязана учитывать мнение других людей, мужчина не должен лгать, а женщина обязана притворяться.

Руссо выступил с революционными идеями воспитания женщин, которые дают основание назвать его одним из основоположников некоторых идей либерального феминизма. Хотя Руссо не считал, что мальчиков и девочек нужно воспитывать одинаково, он выступал и против той точки зрения, что девочку нужно учить только домашнему хозяйству и уходу за детьми. «Этого отнюдь не требует природа, даровавшая женщине столь изящный и проницательный ум; напротив, ей угодно, чтобы женщина мыслила, чтобы она имела свое суждение, чтобы она любила, чтобы она обладала познаниями и заботилась о своем умственном развитии...» (СНОСКА: Руссо Ж.-Ж. Указ. соч. С. 555) Руссо высказал и другую мысль, которая показалась революционной общественному сознанию того времени: он полагал, что мужчина и женщина имеют право самостоятельно выбрать себе спутника жизни и должны полюбить друг друга еще до брака (СНОСКА: Там же. С. 606).

На примере Руссо и Канта можно наблюдать, как интерес мыслителей к проблематике пола постепенно переместился из сферы спекулятивной философии в сферу «практического разума». По мнению большинства философов и обществоведов XVIII— XIX вв., единственный смысл существования двух различных полов заключается в продолжении человеческого рода. В их понимании различия полов относились не к сфере философии, а скорее к физиологии или «нравам».