Понятие гендера. Гендерные исследования

Радикальные феминистки стремятся не к реформам, а к уничтожению существующего общества революционным путем, причем эта революция, по представлениям многих из них, должна, носить даже не социальный, а биологический характер. Суламифь Файерстоун в книге «Диалектика пола: проблема феминистской революции» пишет: «природа производит основное неравенство — половина человеческой расы должна вынашивать и выкармливать общих детей, — которое позднее закрепилось институционально в, интересах мужчин» (СНОСКА: Цит.по: Curthoys A. For and against feminism. Sidney, 1988. P. 131). Чтобы освободиться, женщина должна избавиться от материнской функции; необходим полный разрыв с природой и переход к производству «детей из пробирки».

Отвергая патриархат, радикальные феминистки противопоставляют ему идеал «естественной» женщины, свободной от влияимя мужских представлений о том, как она должна мыслить, выг-шдеть и вести себя. На уровне повседневной жизни феминистки протестуют против патриархатных искажений естественного внешнего образа женщины: неудобной одежды, высоких каблуков, заминки волос, эпиляции. В рамках радикального феминизма стоит мыделить «культурологическое» направление, занятое поиском принципов специфического женского мировоззрения: женской философии и культуры, женского способа познания и т.д.

Если либерально-феминистские организации имеют четкую структуру, то радикальные феминистки исповедуют принцип «без-лидерства». Их организации — маленькие группы женщин, регу-лнрно встречающихся по месту жительства или работы, чтобы обсудить, сделать. Политические методы борьбы «радика-лок» отличаются от традиционных (лоббизма, подачи петиций, демонстраций, пропаганды через печать). Исходя из революционной доктрины, радикальные феминистки 60-х годов часто устраивал и насильственные акции (захватывали заложников, срывали сеансы порнофильмов и т.д.). Демонстрации радикальных феминисток нередко проходили в экстравагантной форме (например, они вдевались кельтскими ведьмами или вставали на ходули).

Огромное влияние на формирование феминистской политической философии оказали концепции французского социолога Мишеля Фуко. Он писал:

«Власть — это подвижный цоколь силовых отношений, которые в силу своего неравенства постоянно индуцируют состояния власти, состояния всегда локальные и нестабильные. Вездесущность власти не в том, что у кого-то есть привилегия перегруппировывать все в зависимости от ее необоримого единства, а в том, что она производится каждое мгновение, во всякой точке» (СНОСКА: Жеребкина И. М. Фуко. Политические технологии тела. История женского , мк история сексуальности // Преображение. 1996. № 4. С. 20.).

Анализ политической власти с этой позиции привел к широкому применению активистками женского движения таких методов действия, как группы по «повышению сознания» (conciousness Hue) и наделения властью (empowement). В ходе занятий женщины Шшлизируют механизмы проявления властных отношений в их жизни, учатся разоблачать скрытое неравенство, с которым они сталкивались дома, на работе, в церковной общине, а также на региональном и международном уровне. Процесс «повышения сознания» описывается так:

«мы рассказываем друг другу о самих себе... Обменявшись опытом, мы начинаем осознавать, что вся та неудовлетворенность, которую мы считали индивидуальной, личной проблемой, имеет общественные, социальные причины... Мы изменяем наше отношение к самим себе, к другим женщинам, к обществу. Революция — это то, что происходит в мыслях каждой женщины».

С новой волной подъема феминистского движения в 60-е годы сторонницы либерального феминизма также стали проявлять большую активность.

Новое поле деятельности для либеральных феминисток было связано с двумя сферами: семья и работа. Так, автор книги «Загадка женственности» (1963) Бетти Фрвдан, проинтервьюировав образованных домохозяек, живущих в полном соответствии с принятыми в обществе представлениями о счастье, пришла к выводу, что эти женщины глубоко несчастны и не удовлетворены своим положением, так как ощущают недостаток смысла жизни. С другой стороны, многие женщины, работающие вне дома, чувствуют себя работниками второго сорта по сравнению с коллегами-мужчинами, из-за чего также не удовлетворены своим положением.

Либеральные феминистки настаивают на полном равенстве мужчины и женщины. Деятельность либеральных феминисток направлена на взаимное проникновение мужчин и женщин в сферы жизни и деятельности, традиционно закрепленные за противоположным полом. Главной же идеей является принцип равного представительства мужчин и женщин на уровне принятия политических решений.

Одной из задач либерального феминизма стало массовое вовлечение женщин в «мужской мир», т.е. политическую, экономическую и другие виды общественной деятельности. Особенно важна для них экономическая независимость женщины. Поскольку совмещение обязанностей жены и матери с работой вне дома становится возможным только г1ри наличии альтернативных институтов ухода за детьми, либеральные феминистки повели активную борьбу за увеличение числа детских учреждений.

Другой аспект борьбы за равноправие — размывание грани между «женской» и «мужской» сферами труда. Либеральные феминистки стремились к тому, чтобы в «женских» профессиях (медсестра, сиделка, воспитатель в детском саду) работало больше мужчин, а в «мужских» (военный, шофер, священник) — женщин. К этому же относится и требование не указывать пол желаемого работника в объявлениях о найме рабочей силы. Либеральные феминистки выступили также против специальных законов, регулирующих женский труд (например, против запрета на работу в шахтах).

Важной частью борьбы стал контроль за тем, чтобы за равный груд мужчины и жентцины получали равную оплату и чтобы пол не оказывал влияния на вопросы повышения по службе. Либеральные феминистки выступают за принятие не только законов, запрещающих дискриминацию в зависимости от пола, беременности, супружеского статуса и т.д., но и «временных специальных мер, направленных на ускорение установления фактического ра-иенства между мужчинами и женщинами» (СНОСКА: Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женшин. )79. Гл. 1.Ст. 4.). В том числе возможности требовать от предприятия или учебного заведения, чтобы число женщин, работающих или учащихся в нем, составляло не меньше определенной цифры, например 40%.

Одно из направлений деятельности либеральных феминисток связано с реформами в области семьи, брака, материнства. Они активно выступили за права работающих матерей, требуя льгот по беременности, гарантий возвращения на рабочее место после родов и т.д. Значительную роль играла и пропаганда эгалитарного брака, т.е. семьи, где мужчина и женщина делят домашние обязанности поровну. Либеральный феминизм исходит из предположения, что для улучшения положения женщины необходимы глубокие изменения в мировоззрении мужчин, поэтому ориентиро-иан на сотрудничество.

Оценивая сегодня деятельность феминистского движения (как радикального, так и либерального), можно сказать, что благодаря его усилиям к середине 70-х годов в общественном сознании Запа-mi произошли глубокие сдвиги. Многие стереотипные представления о роли женщины в обществе и семье неузнаваемо изменились или исчезли. Закрепился новый образ женщины — самостоятельной, раскрепощенной (в том числе сексуально), не зависящей от мужчины. Во многих странах были разработаны законодательные нормы, направленные на защиту прав женщин и на достижение равноправия полов. Многие проблемы, которые раньше считались «личными», «семейными», вышли на уровень компетенции всего общества (например, проблема домашнего насилия). Отношение общества к «женским проблемам» изменилось: они считаются важными и обсуждаются без всякой иронии. Результатом деятельности феминисток стало также развитие так называемых женских исследований и появление соответствующих учебных курсов.

5. Глобализация и женские движения 1990-х

Концептуальный аппарат анализа воздействия власти на отдельного индивида, опробованный в женском движении и женских группах, начинает успешно применяться для исследования статусов и политического поведения мужчин. Особое внимание при этом уделяется властному манипулированию традиционными стереотипами маскулинности, к примеру, использованию стереотипа «защитника» при необходимости навязывания обществу очередной военной кампании (СНОСКА: Синельников А. Поощрение и наказание: мужчина и патриархатная власть// Преображение. 1997. № 5). Признание множественности источников и отношений власти неизбежно приводит и к анализу противоречий, порождаемых самой политической философией феминизма. Одним из них оказался конфликт политических интересов различных групп женщин (черных и белых, представительниц рабочего класса и средних слоев, женщин из развитых европейских стран и женщин из развивающихся стран и т.д.). Так, одна из наиболее известных сегодня гендерных философов Джудит Бат-лер в книге «Гендерное беспокойство» (1990) пишет, что феминизм совершил ошибку, рассматривая женщин как некую единую группу с общими характеристиками и интересами. По ее мнению, такой подход лишь еще больше усиливает существующие в обществе бинарные оппозиции (противопоставление мужского и женского), вместо того чтобы позволить каждому индивиду создать более свободную и менее зависимую от пола идентичность (СНОСКА: Butler J. Gender Trouble. 1990).

Кроме того, в условиях глобализации, усиления разрыва в уровне жизни представителей стран Запада («золотого миллиарда») и остального мира и появления экологических проблем возникла потребность в новых идеологиях, которые могли бы связать воедино мужчину и женщину, общество и природу.

«Культурное» течение в радикальном феминизме, с его поиском специфически женских способов восприятия и оценки окружающей действительности, стало основой для нового течения в феминизме — экологического феминизма. Как и любое другое направление в феминизме, он связывает кризисные явления современности (экологический кризис, опасность войны, моральную деградацию общества, кризис демократии) с господством маскулинной цивилизации. Маскулинный тип мышления характеризуемся восприятием мира в рамках бинарных оппозиций: природа противопоставляется культуре, тело — духу, мужественность — женственности и др. Оппозиции укладываются в иерархическую систему, где вышестоящий наделяется большей ценностью и властью над нижестоящими. Природа, тело, женщина рассматриваются как ресурс для развития культуры, духа, мужчины.

По мнению психолога Кэрол Гиллиган, работы которой используются как естественнонаучная основа экофеминизма, эти черты маскулинного мышления проистекают из того, что половая идентификация мужчины осуществляется за счет его отделения от матери, противопоставления себя ей (СНОСКА: Гшишган К. Иным голосом // Этическая мысль. М., 1991. С. 357-366). По этой же причине основными ценностями маскулинной этики являются свобода, автономия личности, равенство, справедливость и т.д. Гипертрофия этих принципов и породила, согласно экофеминизму, глобальные проблемы. Выход цивилизации из кризиса экофеминизм связывает с осознанием существования иной, фемининной этической системы. Последняя характеризуется преобладанием ценностей взаимо-дшшеимости, сопереживания, заботы.

Вместе с тем экофеминизм, в отличие от радикального феминизма, не считает мужчин врагами и не признает насилия в социальной борьбе. Его сторонницы полагают, что мужчины не меньше женщин страдают от отрицательных сторон патриархатной цивили-шции. Таким образом, экофеминизм предлагает синтез двух идей, поочередно господствовавших в понимании «природы женщины»: идеи равенства и идеи различия. Если либеральный феминизм строится на идее полного равенства мужчин и женщин, а радикальный — на идее их абсолютного несходства, то экофеминизм синтезирует эти две позиции в своей концепции «равенства в различии». Мужественность и женственность в экофеминизме понимаются не как нечто, что должно быть преодолено (как в классическом либерализме), и не в духе уничтожения одного из принципов во имя другого (как в радикальном феминизме). Мужественность и женственность понимаются как две равнозначные составляющие человека, каждая из которых имеет собственную ценность, вне зависимости от того, объединены ли эти составляющие в рамках одной человеческой личности или принадлежат двум половинам человечества.

Вопросы для повторения

1. Когда и почему возникло женское  движение?

2. Кого называли суфражистками  и каковы их главные требования?

3. В чем особенности женского  движения в России?

4. Имена каких женщин — участниц  освободительного движения вам известны?

5. Каковы современные направления  феминизма?

Темы для дискуссий

1. Исчезнут ли «гендерные стереотипы»?

2. Культурно обусловленное и всеобщее  в феминизме.

3. «Политическая корректность» и  повседневные проблемы современной общественной жизни США.

Глава 6. ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

1. Октябрьская революция и «женский  вопрос». Советское законодательство  о равенстве прав мужчин и  женщин

Как известно, Советская Россия после Октябрьской революции стала полигоном для испытания многих смелых проектов. Одним из них была попытка реализации полного равноправия мужчин и женщин.

Обратившись к «планам революционных преобразований», можно выстроить следующую схему гендерных отношений, которая должна была осуществиться после победы социализма:

♦ мужчины и женщины уравнены в политических и социальных правах;

♦ буржуазная семья (эгоистическая и замкнутая) прекращает свое существование и уступает место свободному союзу мужчины и женщины;

♦ женщина трудится в общественном производстве наравне с мужчиной, а домашнее хозяйство должно быть упразднено;

♦ в качестве гарантии гендерного равенства материнство перестает быть частным делом отдельной женщины как следствие со-шания государственной системы содержания и воспитания детей;

♦ двойная мораль, характеризующая отношения мужчины и женщины в буржуазном обществе, в результате перевоспитания мужчин и женщин уступает место отношениям солидарности труня щихся индивидов разных полов.

В этих целях издаются декреты советской власти об упразднении церковного брака и упрощении процедуры развода, возможности выбирать фамилию мужа или жены после заключения брака, отмене юридических различий между детьми, рожденными в браке и вне брака, постановления о равной оплате за равный труд. Первая советская конституция 1918 г. подтвердила политическое и социальное равноправие мужчин и женщин, которое в течение долгих лет было целью женского освободительного движения в России. Именно эти документы стали основанием для повторявшегося в течение 70 лет утверждения о «решенное» проблемы равноправия полов в советской стране.

Каковы же практические последствия «советского равноправия» для мужчин и женщин?

Во-первых, необходимо учитывать, что марксистская идеология настойчиво подчеркивала классовый характер права как «средства классового подавления». Интересы и потребности женщин «трудящихся» классов (работниц и крестьянок) виделись как общие для всего угнетенного населения и как противоположные интересам угнетающего меньшинства, а противоречия, существовавшие между мужчинами и женщинами трудящихся классов и, тем более, различными группами женщин, относившихся к классу угнетенных (работницами, женами рабочих, крестьянками, домашней прислугой и т.д.), фактически игнорировались. В то же время женщины из других социальных групп — купечества, дворянства, духовенства, интеллигенции — оказывались классово чуждыми и потому, наравне с мужчинами — представителями тех же социальных групп, не получили никаких политических прав в новом государстве. Таким образом, пролетарский вариант гендерно-го равноправия сразу же исключил из сферы своего действия значительную часть женского населения России, в том числе большинство активисток либерального движения за женские права.