Лекции по "Социологии"

На теории Г. Зиммеля, М. Вебера и  др. большое влияние оказали влияние  немецкие философы И. Кант, Ф. Ницше. Современные  исследователи отмечают богатый  понятийный аппарат социологов неклассического  типа и их близость (более заметную у М. Вебера) к теориям К. Маркса.

1.1.4. Американская социология XIX - XX вв. Модернизм и постмодернизм

Наиболее преуспевала социология в США. К причинам ее успеха можно  отнести отсутствие жестко кон-тролируемой  государством системы высшего образования, конкуренция между университетами, влияние идеологии прагматизма, широкое движение в пользу социальных реформ. Если в Европе социологи  были разобщены, часто не имели средств  на проведение исследований, то американские ученые, получившие поддержку политической элиты и крупного бизнеса, организовали не только обучение студентов и подготовку аспирантов по социологии, но и создали новые направления, позволившие приблизить науку к конкретным потребностям общества. С 20-х годов ХХ века американские исследователи занимают лидирующее положение в мировой социологии, и их опыт используется европейцами.

Среди социологических научных  школ США в 1915-1935 гг. большую роль сыграла Чикагская школа социологии. Ее отличительные черты: работа по единой направленной на практические цели программе, соединение конкретных микро-социологических  исследований с теоретическими обобщениями (что не характерно для американцев). И, наконец, — ис-пользование самых  различных подходов и методов. Чикагцы  создали экологическую социологию (Р. Парк), открывшую со-циально-психологические, культурные и биологические законы развития городов; внедряясь в городские  молодежные бан-ды, они изучали преступное и отклоняющееся поведение. Ими  был разработан метод личных документов, усовершенствован бихевиористский  подход.

Бихевиористы считали, что социология должна изучать наблюдаемое поведение  людей. Поведение людей, считали  они, сводится к стимулам и реакциям. Меняя стимулы, вы можете менять поведение, управлять людьми. Ранние бихевиори-сты  отрицали необходимость теории и  абсолютизировали конкретные социологические  исследования. Главными их методами были наблюдения и эксперимент, при обработке  данных использовались математические и статистические способы. Абсолютизация  значения поведения, внешних форм исследования и количественных методов анализа  приводили к упрощенному взгляду  на общественную жизнь в целом. Например, летом чаще всего срываются выборы в органы городского самоуправления. Путем наблюдения можно установить, что важнее для избирателей —  идти на избирательный участок, тратя  время, или поехать работать на дачу, без которой большинству горожан  трудно прожить. С помощью эксперимента можно определить, как группа может  изменить в свою пользу поведение  отдельного избирателя. Но понять поведение  конкретного отдельно взятого избирателя бихевиоризм не поможет. Чикагская  школа заложила основу для разработки американскими и европейскими учеными  на базе бихевиоризма структурно-функционального, системного подходов концепций действия, теории конфликта и т. д.

Структурно-функциональный, системный, конфликтологический подходы опираются  на идеи Э. Дюркгейма и К. Маркса. Они исследуют структуры и  системы общества на макроуровне (см. лекцию № 2). Общество представляется как  система, состоящая из крупных элементов  — подсистем, взаимосвязанных и  взаимозависящих друг от друга (Т. Парсонс). Функционалисты анализируют общественные подсистемы — экономику, политику, право, религию и пр., как они  связаны между собой, какую пользу или вред приносят обществу. Недостаток данного подхода — статичный  образ общества, недо-оценка значения социальных перемен и конфликтов, игнорирование активного участия  отдельных людей в изменении  обще-ства.

Функционалисты утверждают, что  в обществе имеются общие ценности, интересы, лежащие в основе солидарности и сотрудничества людей, способствующих   социальному прогрессу. Конфликтологи  же считают, что именно конфликт, а  не сотрудничество, является движущей силой развития общества. Неомарксисты (А. Грамши, Л. Альтюссер, а также ученые Франкфуртской школы) полагают, что  в основе конфликта лежит различие интересов общественных классов (имущих и не-имущих), что благодаря репрессивному  и идеологическому аппарату государства  конфликт "загоняется" внутрь общества и существует в скрытой (латентной) форме. Неомарксисты считают, что экономический  фактор сильнее всего влияет на пове-дение  людей, но изучают общество, общественные отношения, явления и с экономической, и с исторической точки зрения. Развитие общества идет по большей  части "скачкообразно" через ряд  конфликтов, и в результате происходит смена одного общественного строя  другим.

Немарксистские конфликтологи  утверждают, что в основе конфликтов лежит борьба за власть и ресурсы  в общест-ве. Таким образом, конфликты  возникают не только из-за противоположности  классовых интересов, но и между  полами, этносами, группами, институтами, личностями и т. д. В отличие от марксистов, считавших конфликты неизбежными и не-разрешимыми мирным путем, немарксистские конфликтологи полагают, что, определив причины конфликтов, участников, структуру и стадию развития, можно решить большинство столкновений мирным путем или прервать их на ранней стадии. Вовремя выявленные и решенные конфликты помогают социальному прогрессу, но конфликты в "запущенном состоянии" могут привести к разрушению общества.

По сути, функционализм в его  структурной и системной разновидностях изучает общество в спокойном, стабильном состоянии. Конфликтологи исследуют  динамику общества. И тот и другой подходы друг друга взаимно дополняют.

Концепции действия относятся к  микросоциологии и основываются на идеях Макса Вебера. Они исследуют  дейст-вия отдельных людей и  небольших групп, способы, которыми они взаимосвязаны. В центре внимания оказываются межлич-ностные отношения  между отдельными людьми, то, как  к ним относятся окружающие, как  они воспринимают и оценивают  поведение друг друга. Эти взгляды  основаны на убеждении, что в жизни  человеку нужно сначала понять, что  происходит, и затем решить, как  действовать. Если функционалисты и  конфликтологи считают, что общество существует независимо от восприятия и поведения его членов, то теоретики  концепции социального действия полагают, что общество есть продукт  социального взаимодействия, а не его источник или причина.

К наиболее важным теориям социального  действия относятся символический  интеракционизм, феноменология, эт-нометодология  и т. д.

В 70-е годы ХХ в. символический интеракционизм (Ч. Кули, Д. Мид) считался основной альтернативой  функциона-лизму. Объектом для изучения социального поведения в этом подходе является личность и то, как каждый человек становит-ся через  отношения с другими людьми тем, кто он есть. Связующим звеном между  личностью и другими членами  общества являются символы — язык, жесты, мимика, одежда, цвет кожи. С их помощью каждый человек "осмысливает" ситуацию, объясняет для себя социальные действия и события. Согласно символическому интеракционизму, единой социальной реаль-ности  не существует, т. к. люди придают различный "смысл" тому, что могло бы считаться  одним и тем же опытом. Так, на-пример, двое юношей предлагают друг другу  дружбу. Но один из них может подразумевать  просто приятное совместное времяпрепровождение, а другой — совместное участие  в квартирных кражах. Недостатком  данной концепции являлось не-достаточное  внимание к объективному ограничению  социального действия. Достоинствами  — углубленный анализ социальной роли, становления личности, коммуникации и действия. На основе интеракционизма  была развита социология преступного  действия, медицины и т. д.

Феноменология (А. Шюц) была основана на "понимании" М. Вебера и феноменологической философии Э. Гуссерля. Это социологическое  направление изучает интеллектуальные и мыслительные процессы, при помощи которых отдельный человек приходит к пониманию мира и осознанию  реальности. Как считают феноменологи, вещи и события не имеют значе-ния "в себе". Они "значат" только то, что они означают по мнению людей. В обществе — когда все люди живут вместе — возникают "разделяемые  всеми значения".

Этнометодология (Г. Гарфинкель) изучает  то, как люди в сущности развивают  эти "разделяемые значения", т. е. ме-тоды, которые используют все  участвующие в социальных отношениях, чтобы разобраться в происходящем и сообщить об этом другим, так сказать, "сконструировать" свой социальный мир. Гарфинкель обосновал свою теорию с помощью доволь-но остроумных экспериментов. В ходе одного из них его студенты должны были вести себя так, как будто  они являются квартирантами в  собственном доме. Реакция на это  родителей и родственников была сначала недоуменной, а затем  враждебной. Гарфинкель сделал вывод, что социальный порядок повседневной жизни очень тонко организован  и в то же время очень хрупок: для его уничтожения достаточно прервать повседневные социальные отношения. К недостаткам этнометодологии  можно отнести пропаганду "сверхупорядоченности" повседневной жизни, на деле осложненной конфликтами и непониманием между людьми. Не принимается во внимание факт существования в обществе экономических, политических, социальных различий между группами, которые делают кого-то могущественным, а кого-то безвластным.

В 80-90-е годы в западной социологии возникает новый подход — постмодернистский. Чтобы понять его, необхо-димо разобраться, что в настоящее время относят  к модерну. По сути, это и функционализм, и конфликтология, и концепция  действия. Считается, что для модернистских  теорий характерны четыре основные черты:

— Отношение к  капитализму как экономической системе вместе со связанными с ним способом производства, наполнени-ем капитала и оплачиваемым трудом;

— исследование государства как политической системы;

— главное внимание обращалось на прогресс, вызванный просвещением, рационализацией, научными и техническими знаниями;

— стремление с помощью социологического знания разумно, рационально решить проблему улучшения жизни людей.

По Ж. Лиотару, постмодернизм отвергает  функционализм и марксизм, полагая, что великие теории слишком несо-вершенны, чтобы правильно объяснить общественные процессы и социальные изменения.

Критикуются теории социального действия, считающие индивидуальное сознание важным фактором в создании со-циального  поведения. Постмодернизм интересуется тем, как отдельная личность придает  всему смысл, т. е. сознательно соз-дает социальную реальность. Л. Виттгенштейн предположил, что главную роль в "осмыслении" мира играет язык.

Постмодернисты, в частности, К. Леви-Стросс, считают, что в общественной жизни  нет ничего, что являлось бы ре-зультатом  преднамеренной и новаторской деятельности людей, взаимодействующих друг с  другом. История их жизни напи-сана для них в языке и культуре, которые они изучают, а затем  используют.

Постструктуралисты (разновидность  постмодернизма) соглашаются с тем, что люди не создают историю своей  жизни, но отрицают мнение Л.-Стросса  о существовании общих принципов, лежащих в основе формирования языка  и культуры. М. Фуко ввел в социологию термин "дискурс" (рассуждение, образ  мыслей и речи). Происхождение дискурсов  связано с властью. Власть осуществляется двумя путями: во-первых, она осуществляется так, что дискурсу дается возможность  возникнуть; во-вторых, она осуществляется самим дискурсом, контролирующим мысли, знания, действия людей, его использующих. Следовательно, рационально мыслящей творческой личности не существует. Все  наши действия определяются дискурсами, дающими нам наши мысли и наше знание. Прогресса не существует. Социальные перемены создаются другими дискурсами — не лучшими, не худшими, просто другими. Значит и объективной истины не существует, есть всего лишь разнообразные способы  смотреть на вещи. Следовательно, мы должны согласиться с тем, что все  созданные человеком представления  о действительности одинаково обоснованы и критиковать их нет смысла.

Общество неустойчиво, нестабильно, недолговечно. Для него больше значат люди, тенденция, образ, а не сущность и смысл.

По сути, постмодернизм — теория  поражения человека и общества. В  условиях разрастания капитализма  в миро-вую систему, глобализации многих социальных отношений социология может изучать перемены в современном  обществе, только используя множество  подходов, созданных на основе взаимосвязанных  теорий других дисциплин в рамках общест-венных наук.

1.1.5. История российской социологии  в XIX - XX вв.

Социология в Россию пришла в XIX в. из Западной Европы, но к 20-м годам  ХХ в. приняла собственные оригиналь-ные  формы и развилась в соответствии с отечественными национальными  культурными традициями и политическими  усло-виями.

Начало российской социологии приходится на 60-е годы XIX в. И в России и  на Западе социология была востребо-вана буржуазным обновлением общества, борьбой  с остатками феодализма — самодержавием, сословными привилегиями дворянства и  т. д. Большая часть социологов все  же придерживалась мелкобуржуазных  и либеральных убеждений, как  и их западные коллеги.

К началу ХХ века сформировалась неопозитивистская  школа с опорой на конкретные социологические  исследова-ния и бихевиористскую  методологию, которая строилась  на утверждении главным предметом  исследования социального  поведения, определяемого стимулами среды. К бихевиористам в российской социологии принадлежал П. А. Сорокин, разра-ботавший несколько важных социологических  концепций: социальной стратификации, социальной мобильности, культур-ной  типологии и т. п.