Лекции по "Социологии"

3. Появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия;

4. Появление на их основе определенных образцов поведения;

5. Практическое применение норм, правил и образцов поведения в масштабах общества;

6. Установление системы санкций для поддержания норм и правил;

7. Создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.

Без социальных институтов общество существовать не может, поэтому любые  проявления активности (в случае признания  их необходимыми) превращаются в институты: беспорядочные драки — в формальные спортивные поединки, беспорядочная  половая жизнь — в семью. Но не все роли в институте могут  быть институциональными. "Мамина помощница" — не институциональная роль, дочь — институциональная, потому что  является постоянной, строго контролируемой обществом, которое сурово показывает малейшие отступления от такой роли. Устойчивость институциональных ролей  позволяет нивелировать индивидуальные различия между людьми, тем самым, укрепляя группы, объединения, общества. Так, солдат для офицера является объектом приказания вне зависимости  от личных его качеств. И солдат подчиняется  офицеру, невзирая на ум или глупость последнего. В итоге возникает  организованная дисциплинированная сильная  армия.

При изучении социальных институтов можно выделить пять групп общих  признаков.

Признаки главных институтов общества

Семья Государство Бизнес Образование Религия

1. Установки и образцы поведения

Привязанность

Лояльность

Ответственность

Уважение Послушание

Лояльность

Субординация Производитель-ность

Экономичность

Производство при-были Любовь

к знаниям

Посещаемость Почтительность

Лояльность

Поклонение

2. Культурные символы

Обручальное коль-цо

Брачный ритуал Флаг

Печать

Герб

Национальный гимн Фабричная

марка

Патентный знак Школьная

эмблема

Школьные

песни Крест

Иконы

Святыни

Гимн

3. Утилитарные культурные черты

Дом

Квартира

Мебель Общественные зда-ния

Общественные ра-боты

Бланки и формы Магазин

Фабрика

Оборудование

Бланки и формы Классы

Библиотеки

Стадионы Церковные

здания

Церковный

реквизит

Литература

4. Кодекс устный и письменный

Семейные запреты и допущения Конституция

Законы Контракты

Лицензии Правила учащихся Вера

Церковные запреты

5. Идеология

Романтическая лю-бовь

Совместимость

Индивидуализм Государственное право

Демократия

Национализм Монополии

Свободная торговля

Право на труд Академическая сво-бода

Прогрессивное об-разование

Равенство при обу-чении Православие

Баптизм

Протестантизм

Рассмотрим более подробно некоторые  институциональные признаки.

Культурные символы, как правило, создают имидж института. Для  государства — это герб, флаг, гимн, для семьи — обручальное  кольцо, семейный очаг и т. п.

Кодексы поведения поддерживают институционально закрепляемые роли и являются частью социального контроля. К ним можно  отнести супружеские клятвы, присягу  на верность Родине, контракты, лицензии и т. п. Конечно, кодекс не гарантирует  должного исполнения ролей, иначе у  нас не было бы ни предателей, ни неверных мужей и т. д. Но принятие устного  или письменного кодекса в  значительной степени гарантирует  его соблюдение, нежели самостоятельное  формирование установок на ту или  иную форму поведения.

Идеология — важнейший культурный комплекс, поддерживающий влияние института  и оправдывающий его дея-тельность. Скажем, если повторение присяги формально  привязывает солдата к текущим  правилам армейской жизни, то идеология  дает ему рациональное оправдание для  применения их в повседневной жизни. При этом любая критика институ-циональной идеологии рассматривается как  ересь или как разрушающее  нападение.

Предназначение социальных институтов — удовлетворение фундаментальных  потребностей людей. Их всего пять, но столько же имеется и основных социальных институтов:

— потребности в продолжении рода (удовлетворяются институтом семьи);

— потребности в безопасности и социальном порядке (государство);

— потребности в добывании средств к существованию (производство, торговля, финансы, кредит и т. п.)

— потребность в социализации детей (школа, наука, культура);

— потребности в определении смысла жизни (религия).

Внутри фундаментальных институтов скрываются более мелкие, неглавные  институты. Это определенные системы  методов, приемов, образцов поведения. Скажем, экономические институты  не могут обойтись без таких механизмов как маркетинг, рынок, профессиональный подбор кадров, защита частной собственности  и т. д. Внутри государства мы можем  обнаружить неглавные институты  президентства, судебной власти, адвокатуры, прокуратуры, армии и т. д. В отличие  от основного института неглавный  выполняет специализированную задачу, обслуживает конкретный обычай или  удовлетворяет нефундаментальную  потребность. Общая черта тех  и других — выполняемые функции. Функция института — та польза, которую он приносит обществу, т. е. совокупность решаемых задач, достигаемых  целей, оказываемых услуг. Но если кроме  пользы институт приносит вред, можно  говорить об его дисфункции. Институт религии, например, выполняет важнейшие  функции осмысления жизни человека, но в то же время порождает межконфессиональную  вражду, фанатизм. Если институт работает как надо, то функций у него больше, чем дисфункций. Функции укрепляют  общество, дисфункции — расшатывают.

Функции и дисфункции бывают явные, если они удовлетворяют социальные потребности, и скрытые, если они  не заявляются. Например, явные функции  университетского образования —  получение знаний, подготовка к исполнению про-фессиональных ролей, приобретение диплома. А скрытые — приобретение более высокого социального статуса, завязыва-ние знакомств и т. д.

К явным функциям институтов мы можем  отнести:

— функцию закрепления и воспроизводства общественных отношений;

— функцию регулирования взаимоотношений между людьми;

— интегративную функцию;

— транслирующую функцию;

— функцию производства и распространения информации.

Все институты общества находятся  во множественном взаимодействии. Религия  может (и стремится) влиять на по-литику (как это принято в исламе), на семью, экономику и культуру. Вот  почему институты редко бывают способны полно-стью контролировать поведение  своих членов. Государство, к примеру, воспитывает патриотизм у населения, однако у от-дельных слоев населения (бизнесменов, например, некоторых политиков, военных) эта идеология не согласуется  с индиви-дуальными желаниями. Стремясь влиять друг на друга, институты в  то же время отстаивают свою автономию. Бизнес стре-мится к не зависимости  от государства, государство — к  независимости от контроля бизнеса  и т. п. Если найдено удачное сочетание  взаимодействия институтов и соблюдение ими независимости по отношению  друг к другу, в обществе устанавли-вается прочный социальный порядок.

3.3.2. Семья как социальный институт

Семья — пожалуй, самый важный социальный институт. Она — основной носитель культурных образцов, насле-дуемых из поколения в поколение, а также  необходимое условие нормальной социализации личности. Именно в семье  чело-век получает основы образования, манеры поведения, обучается социальным ролям.

При всем том человечество не смогло выработать единые образцы семейной жизни. Почему?

Рассмотрим вначале, как появилась  и в каких направлениях развивалась  семья.

В примитивных обществах семья  — род — единственный социальный институт, решающий все вопросы распреде-ления  власти, продуктов, удовлетворяющий  духовные потребности людей. С увеличением  размеров родов, затем племени возникает  потребность в формальной политической организации. Главы семей — старейшины и вожди — объединяются в племенные  советы, племена — в конфедерации. Усложняется культура, развивается  торговля — обмен — с соседями и ближними племенами. Все это  приводит к началу формирования институтов. Профессиональное разделение труда  приводит к появлению узаконенных  ролей торговцев, ремесленников, управленцев, затем священников, учителей — ролей, выходящих за рамки семьи —  рода.

Таким образом, можно сказать, что  семья явилась основой всех прочих социальных институтов.

Семья определяется как основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами  суп-ружества, родительства, родства. Как  институт семья представляет собой  сложную систему не основных институтов — от-цовства, материнства, наследования статуса родителей, имянаречения, помолвки, ухаживания, брака и т. п. Но только институты родительства, супружества  и родства в совокупности позволяют  говорить о создании семьи как  таковой в ее строгой форме. Если присутствуют только два или один институт, мы можем говорить лишь о  фрагментарной, осколочной семье.

Все функции, выполняемые семьей, важны  для общества. Но среди них можно  выделить уникальные, специфические  функции, характерные только для  семьи, и неспецифические — те, к выполнению которых семья оказалась  принужденной или приспособленной  в определенных исторических обстоятельствах.

К специфическим функциям семьи  относят рождение детей и их социализацию — физическое и духовное воспроиз-водство  общества. Неспецифические функции  — накопление и передача собственности  и статуса, организация производства и потребления, домохозяйства, отдыха и досуга, уход за младенцами, больными и стариками, создание психологического убежища, способствующего снятию напряжений и самосохранению личности и прочее. Неспецифические функции фактически раскрывают исторически преходящую картину того, как именно происходит рождение, содержание и воспитание детей в семье. Поэтому семейные изменения заметнее всего обнаруживаются при сравнении неспецифических функций на разных исторических этапах: в новых условиях они обновляются, сужаются либо расширяются, осуществляются полностью, либо исчезают. К примеру, явно отмирают функции организации производства, потребления, отдыха, досуга, сужаются функции образования детей и т. п. Их выполнение берут на себя школа, сфера обслуживания, индустрия развлечений.

Типы семейных структур многообразны и образуются в зависимости от характера супружества, родства  и родительства.

По критерию супружества - брачности  выделяются моногамия — брак одного мужчины с одной женщиной, поли-гамия  — брак одного супруга с несколькими  партнерами, причем полигамия бывает двух видов — многоженство и много-мужество (очень редко). Полигамия — наиболее распространенная форма брака в  мире, моногамия, видимо, порождена  культурными требованиями христианства и иудаизма.

Экзогамные браки заключаются  между людьми - представителями разных родственных групп. Применяется  для избежания кровосмешения. Эндогамные — внутри родственной группы. Эндогамные браки характерны для индийских  каст, для некоторых народов Северного  Кавказа. Для современного общества характерна расовая эндогамия.

По родству различают патрилинейные  семьи, где статус и имущество  передаются по линии отца и матрилиней-ные, где то же самое происходит по линии  матери. По числу поколений родственников  в семье выделяются нуклеарные, со-стоящие  из родителей и несовершеннолетних детей-иждивенцев. Кроме нуклеарной в нашем обществе распространена род-ственная семья — клан родственников  с их супругами и детьми. Основой  нуклеарной семьи является супружеская  пара, ос-новой родственной —  братья и сестры с их супругами  и детьми.

В большинстве родственных семей  женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привя-занным к родительской семье и лишь наполовину входит в семью супруга. Фактически человек в основном связан обяза-тельствами с той семьей, в которой он родился. Родственная семья лучше защищает своих членов, лучше социализирует  детей, так как они, общаясь с  родичами, усваивают значительно  больше социальных ролей. В современном  обществе родст-венная семья не всегда возможна. Родственники могут быть фактически (пространственно) или социально  отделены от суп-ружеской пары, и в  этом случае семья остается нуклеарной в чистом виде.

По власти социологи выделяют патриархальную семью, где отец является главой и  хозяином своих домочадцев и имущества, матриархальную — где то же положение  занимает мать (очень редкая форма), партнерскую, где супруги рав-ны, но кто-то из них занимает доминирующую позицию и эгалитарную, где власть распределяется между супругами  смотря по ситуации. Последние два  типа характерны для современного общества.

По детности выделяются малодетные (1 - 2 ребенка), среднедетные (3 - 4 ребенка) и многодетные (5 детей и более). Малодетные так называются потому, что 1 - 2-х детей мало для укрепления семьи, мало для простого воспроизводства  населения. Для того чтобы население  страны не уменьшалось, необходимо, чтобы 2/3 его составляли 2 - 3-х-детные семьи. Если преобладают среднедетные —  население может расти, правда, невысокими темпами.