Лекции по "Социологии"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Июня 2013 в 14:26, курс лекций

Краткое описание

Основные понятия
Позитивизм, социальный факт, солидарность, общественно-экономическая формация, способ производства, произ-водительные силы, производственные отношения, конфликт, "понимание", идеальный тип, отнесение к ценностям, макросо-циология, микросоциология, бихевиоризм, структурализм, функционализм, системный подход, символический интеракцио-низм, этнометодология, феноменология, модернизм, постмодернизм, постструктурализм, дискурс, субъективная социология, исторический материализм.

Прикрепленные файлы: 1 файл

лекции по социологии.docx

— 257.38 Кб (Скачать документ)

Образ жизни выражает одновременно типичное и специфическое. Он отражает не культурное наследие, а текущую  жизнь, не столько материальные артефакты, сколько социальные нормы, обычаи, ценности простых людей. Именно поэтому культуру нельзя сводить к изящным искусствам или живописи.

Образ жизни в марксистской социологии — самостоятельная и очень  важная категория, а культура — нечто  вспомогательное, одна из сторон образа жизни наряду с трудом, бытом, общественной деятельностью. В зарубежной социологии сложилась иная традиция. Образ жизни  — одно из определений или частей культуры, которая считается более  фундаментальным понятием.

Функции культуры

1. Мировоззренческая — ее формируют  наука и религия.

2. Компенсаторная — преодоление  природных недостатков человека.

3. Функция социализации. Поскольку  культура не приобретается биологическим  путем, каждое поколение вынуж-дено  воспроизводить ее и передавать  следующему поколению. Этот процесс  составляет главную часть социализации. Цен-ности, убеждения, нормы, правила  и идеалы превращаются в часть  личности ребенка и помогают  формировать его или ее поведение.  Если бы процесс социализации  прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели  культуры.

4. Функция контроля. Поскольку культура  формирует личности членов сообщества, она во многом контролирует  их поведение. Клиффорд Гиртц  называл культуру «набором контрольных  механизмов — планов, рецептов, правил, инструк-ции … для регулирования  поведения»(1973, р. 44-45). Без культуры, считает он, люди были бы полностью  дезориентирова-ны: «не регулируемое  образцами культуры (организованными  системами значимых символов) поведение  человека было бы практически  неуправляемым, настоящим хаосом  бессмысленных поступков и несдерживаемых  эмоций, не приводящих к формированию  опыта.

Если культура контролирует поведение  людей, можем ли мы назвать ее репрессивной? Зигмунд Фрейд именно так и  поступил. Он описал конфликт между  культурой (или «цивилизацией») и  инстинктивным началом человеческой натуры. Действительно, культура часто  именно подавляет наши побуждения, особенно сексуальные и агрессивные. Однако не ис-ключает их полностью. Точнее, она определяет рамки, в которых  возможно удовлетворение этих побуждений. Другими сло-вами, она диктует  подходящее время, место и средства для удовлетворения человеческих потребностей. Культура, например, не стремится уничтожить секс. Напротив, культурные нормы в  виде определенных правил предписывают людям, кого они могут выбрать  в качестве партнера, где и когда  можно заниматься сексом и какое  поведение допустимо в рамках сексуальных отношений.

Подчеркивая роль культуры в осуществлении  социального контроля, не будем забывать, что она не всесильна. Спо-собность культуры управлять человеческим поведением лимитирована рядом факторов. Первым из таких факторов назовем ограниченные биологические возможности человеческого  организма. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через  высокие здания, независимо от того, как высоко ценятся в их культурной среде такие подвиги. Точно также  существует предельное количество знаний, которые можно вложить в человеческий мозг.

Физическая среда обитания также  ставит пределы влиянию культуры. Например, засухи или извержения вулканов могут нарушать сложившийся тип  сельского хозяйства. Факторы окружающей среды могут также сделать  формирование некоторых культурных образцов маловероятным. Люди, живущие  во влажных тропических лесах, вряд ли станут развивать культуру оседлого земледелия, поскольку почвы в  этих местах не позволяют получать большие урожаи в течение длительного  времени.

Влияние культуры лимитировано также  и необходимостью стабильного общественного  порядка. В целях выживания общества культура не должна одобрять такие  действия, как спонтанное убийство, воровство и поджог. Если бы эти  поступки получили широкое распространение, сотрудничество между людьми, необходимое  для собирания или производства пищи, обеспечения жилья и осуществления  других основных видов деятельности стало бы невозможным.

5. Функция селекции. Другой ключевой  характеристикой культуры является  то, что она отбирает для тиражирова-ния  только определенные аспекты  поведения и опыта людей. Рут  Бенедикт приводила аналогию  с языком: «Количество зву-ков,  которые можно воспроизвести  с помощью наших голосовых  связок н носоглотки, практически  беспредельно... Но каж-дый язык  должен осуществить свою собственную  селекцию звуков и твердо придерживаться  избранного, иначе ему грозит  опасность стать совершенно недоступным  для понимания» (1934, р. 23).

То же самое можно сказать  и о социальных институтах. Так, все  человеческие сообщества сделали свой выбор культурных форм. Каждое сообщество, с точки зрения другого, игнорирует фундаментальные проблемы и обращает внимание на несущественные частности. Одна культура с трудом понимает ценность денег, другая же построила из них  фундамент всех сфер человеческого  поведения. В одном обществе к  технологии относятся с невероятным  пренебрежением, даже в тех областях, развитие которых необходимо для  выживания людей, а в другом —  практически таком же обществе —  технологические достижения высоки и соответствуют требованиям  ситуации. Но любое общество выстраивает  собственную гигантскую культурную суперструктуру, сопровождающую вас  от юности до смерти и даже после  ухода из жизни (Ibid., p. 24).

6. Функция интеграции. Культура  — это цемент, скрепляющий здание  общественной жизни. Не только  потому, что передается от одного  человека другому с помощью  социализации и контактов с  другими культурами, но и потому, что фор-мирует у людей чувство  принадлежности к группе. Члены  одной культурной группы, похоже, в большей мере понимают, доверяют  и симпатизируют друг другу,  чем посторонним. Эти общие  для членов группы чувства  отражаются в сленге и жаргоне,  любимых блюдах, моде и в других  культурных особенностях.

Культура вызывает не только солидарность, но и конфликты внутри групп и  между ними. Язык, главный элемент  культуры, иллюстрирует это положение. С одной стороны, возможность  общения способствует сплочению  членов социаль-ной группы: общий  язык объединяет людей. С другой стороны, общий язык выключает из группы тех, кто не знает языка, и даже тех, кто говорит на нем в несколько  иной манере. В Великобритании члены  различных общественных классов  исполь-зуют слегка отличающиеся друг от друга формы английского языка. Хотя каждый говорит по-английски, некоторые  группы говорят на «более хорошем» английском языке, чем другие (Лич, 1975). В Америке также имеется что-то вроде «тысячи и одной» версии английского языка, так же как  и вариаций в жестикуляции, стилях одежды и наборах ценностных ориентации. Все это служит для обособления  социальных групп и может стать  основой групповых конфликтов.

4.1.3. Структура и формы культуры

Уорд Гуденау, антрополог, включил  в культуру четыре вида элементов:

1. Понятия (концепты). Они содержатся  главным образом в языке И  помогают людям организовать  и упорядочить свой опыт. Мы  все воспринимаем мир через  формы, цвет и вкус предметов,  но разные культуры организуют  свой мир по-разному. Немцы  проводят различие между принятием  пищи человеком (essеn) и животными  (fressen), в то время как в анг-лийском  языке для этого существует  лишь одно слово — "eat".

2. Отношения. Если понятия описывают  мир (то из чего он состоит), то отношения — это определенные  представ-ления о том, как эти  части связаны друг с другом  в пространстве и времени, по  значению.

3. Ценности — разделяемые всеми  убеждениями относительно целей,  к которым следует стремиться. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом  для всех людей. Если верность  является ценностью, то отступление  от нее осуждается как предательство.  Если чистота является ценностью,  то неряшливость и грязь осуждаются  как неприлич-ное поведение.

Без ценностей не может обходиться ни одно общество. А индивиды? Они  могут выбирать — разделять эти  или дру-гие ценности. Одни привержены ценностям коллективизма, а другие ценностям индивидуализма. Для одних  высшей ценно-стью могут быть деньги, для других — моральная безупречность, для третьих — политическая карьера. Для описания того, на какие ценности ориентируются люди, социологи придумали  термин ценностные ориентации. Они  описывают индивиду-альное отношение  или выбор конкретных ценностей  в качестве нормы поведения.

Итак, ценности принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации — индивиду. Ценности представляют собой разделяемые вами совместно  с другими убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Ценности со-стоят из верований, знаний, мифов и т.п.

Идеи, которые лежат в основе ценностей, служат  основой знания. Знание — достоверные сведения о  чем-либо, на-учные сведения. Знания служат результатом познания — специализированной деятельности, осуществляемой подготовлен-ными людьми. Прежде чем получить наименование знаний, сведения проверяются на истинность или ложность. Ложные сведения отбраковываются, а истинные, т. е. соответствующие  реальности, признаются в качестве научных знаний. Сегодня они стали  одним из самых главных элементов  культуры.

На противоположном полюсе находятся  мифы. Миф — фантастическая, вымышленная  картина мира в целом, места в  нем общества и человека. Мифы существовали не только в первобытном обществе, где в образе богов или легендарных  героев отражались природные и социальные явления, но существуют и в современном. Современные мифы выражают освя-щенные идеологией или традицией верования  членов общества. Многие американцы верят  в американскую мечту о равных возможностях, а советским людям  полагалось верить в светлое коммунистическое будущее (хотя, конечно, далеко не все  в это верили).

Верование — убежденность, эмоциональная  приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Верование — утверждение  о том, что считается истинным или фактически достоверным. Ценности же касаются того, что считается  хорошим или желаемым. В этом и  состоит различие между ними. Верование  само по себе не отличает миф от знания.

4. Правила и нормы, определяющие  как должен вести себя человек,  чтобы жить в согласии с  ценностями своей культуры. Нормы  — это:

Привычки. Образ жизни создается  нашими привычками. Спать лежа, есть первое ложкой, а второе — вилкой, за-крывать за собой дверь, осторожно  ставить бьющиеся предметы — все  это и многое другое пропитывает  нашу повседневную жизнь. Это коллективные, или групповые, привычки, усвоенные  нами в процессе социализации. Их огромное множество, они соблюдаются нами автоматически, без сознания.

Кроме них существует масса индивидуальных привычек: рано вставать, заниматься гимнастикой, одеваться потеп-лее, пить кофе по утрам, не курить натощак и т.д. Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате ре-гулярного повторения. Привычки — это установившаяся схема (стереотип) поведения в определенных ситуациях. Большин-ство привычек не встречает со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Но встречаются так называемые вредные привычки (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти), они свидетельствуют о плохих манерах.

Манеры — внешние формы поведения  человека, получающие положительную  или отрицательную оценку у окру-жающих. Они основаны на привычках.

Этикет. По отдельности манеры составляют элементы, или черты, культуры, а  вместе — особый культурный ком-плекс, называемый этикетом. Этикет — принятая в особых социальных кругах система  правил поведения, составляющих единое целое.

Нравы — обычаи, имеющие моральное  значение. Под эту категорию попадают те формы поведения людей, которые  бытуют в данном обществе и могут  быть подвергнуты нравственной оценке. В Древнем Риме это понятие  обозначало "самые уважаемые и  освященные обычаи". Во многих обществах  считается безнравственным ходить по улицам обнаженным (хотя это разрешается  делать у себя дома), оскорблять старших, бить женщину, обижать слабого, издеваться над инвалидами. А в других обществах, например, в Спарте, сбрасывать физически  слабого ребенка в пропасть считалось  вполне нравственным поведением. Вообще, что именно считать нравственным, зависит от культуры данного общества. Однако во всех случаях наказание  за безнрав¬ственное, с точки зрения данной культуры, поведение следовало  более суровое, нежели наказание  за нарушение других норм и правил.

Особой формой нравов является табу. Табу — абсолютный запрет, накладываемый  на какое-либо действие, слово, предмет. Особенно оно было распространено в  традиционном обществе. Табу охраняло от опасностей, связанных с прикос-новением к трупу или с употреблением  отравленной пиши. В современном  обществе табу накладывается, например, на кро-восмешение, каннибализм, осквернение  могил и другие подобные действия.

Законы. Разновидностью нравов являются законы. Это нормы поведения, оформленные  парламентским или прави-тельственным документом, т. е. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие  неукоснительного вы-полнения. Различают  два вида законов. Обычное право  — в доиндустриальном обществе совокупность неписаных правил поведения, санкционированных  государством. Из обычного права постепенно возникли формальные, или юридические  зако-ны, закрепленные конституцией —  главным политическим законом страны. Нарушение законов влечет за собой  уголовные наказания, самым сильным  из которых является смертная казнь (в тех странах, где она не отменена, т. е. предусмотрена за-конодательством). Законами общество защищает самые дорогие  и почитаемые ценности: жизнь человека, государственную тайну, человеческие права и достоинство, собственность.

Информация о работе Лекции по "Социологии"