Лекции по "Социологии"

Человеческое общество — достаточно древнее образование, появление  которого, по некоторым данным, совпадает  со становлением homo sapiens'a современного вида.

Как связано природное с социальным в человеческом обществе? Социологи  и антропологи выделяют внутренний и внешний аспект изучения проблемы. Первый фиксирует внимание исследователя  на особых природных качествах человека. Второй — на географических условиях возникновения общества.

В первую очередь, внимание обращается на такие анатомические особенности  человека как прямая походка, осво-бождающая  передние конечности, руки с противопоставленным  большим пальцем, которые могут  выполнять сложнейшие операции и  функции. Можно отметить также специфическое  стереоскопическое зрение, позволяющее  видеть в трех направ-лениях и довольно сложный механизм голосовых связок, гортани, губ, языка, способствующий развитию речи.

На формирование общества положительное  влияние оказал сексуальный фактор. Если животные удовлетворяют инстинкт продолжения рода в брачный сезон (один-два раза в год), то человек  отличается не только устойчивым сексуальным  влечением, но и почти неограниченной способностью удовлетворять его, что  является одной из причин формирования семьи.

Особое значение для общества имеет  беспомощность человеческого младенца. По сравнению с человекообразными  обезьяньими детенышами младенец имеет  больший вес и достаточно развитые органы чувств. Но он абсолютно беспомо-щен. Животное рождается с уже сложившимися функционально ограниченными способностями, инстинктами, а человек появляется на свет как бы недоношенным, что  ведет к нескольким важнейшим  последствиям. Во-первых, на данной основе у человека формируются высочайшие адаптационные способности, психические  структуры, обеспечивающие избыточные возможности при встрече с  новой ситуацией. Во-вторых, недоразвитость ребенка становится одной из биологических  основ восприимчивости новых  поколений людей к опыту предшественников. В-третьих, она вызывает длительную зависимость от родителей, медленный  темп роста и полового созревания, что способствует созданию и укреплению семьи, половозрастных социальных ролей, института образования, т. е. социальной организации и культурной преемственности.

Универсальность биологической основы человека, отсутствие специализации  органов, гибкость, способность при-способиться  к любой обстановке — все это, принципиально отличая биологию человека, дает возможность социального  развития.

Рассмотрим географические факторы  возникновения и развития общества.

Как видим, большая часть населения  земного шара проживает на территориях, расположенных в северном полуша-рии  между примерно 550 и 100 широты. Именно в этом регионе в древности (6-10 тыс. лет назад) и появились первые циви-лизации Египта, Шумера, Инда, Китая.

Почему именно в этих районах? Какие  условия способствовали объединению  людей сначала в локальные  группы, а затем в сложные общества?

Для возникновения общества необходим  определенный минимум природно-географических факторов. В условиях крайнего Севера или экватора социальная жизнь либо невозможна, либо застывает на первых этапах своего развития.

Климат, почвы, рельеф влияют на характер занятий, на то, что производит, чем  питается человек, какие усилия ему  необходимы, чтобы обеспечить себя необходимым. Так, жаркий климат снижает  время активности. Холодный климат требу-ет от человека очень больших  усилий для поддержания жизни.

Далее — почва. Плодородные почвы  в сочетании с хорошим климатом способствуют росту экономики, зажиточно-сти, формируют особый менталитет народа.

Рельеф влияет на ритм жизни, темперамент  народа. Пример — бурные пляски горцев, медленные хороводы славян. Рельеф может стать естественной оборонительной системой для того или иного народа. Самые первые демократии Западной Европы развились в Исландии и Швейцарии. В странах, открытых для набегов, возникла сильная абсолютистская власть.

Однако географическая среда не должна быть слишком благоприятной  для человека, иначе население  изнежится. Народы, живущие в неблагоприятных  условиях, вынуждены выработать в  себе такую культуру производства, систему соци-альных связей, которые  позволяют им выжить и процветать. Скажем, в XIII в. в Центральной Европе обнаружилось отсутст-вие свободных  земель, и этот фактор способствовал  развитию бережливости, аккуратности, трудолюбия у немцев. Геогра-фическая среда оказывала решающее влияние  на культуру народов на раннем этапе  из развития.

Духовные отпечатки географической среды переплетались с генетическими. Последние объясняются, в частности, тем, что у различных народов, рас, подрас по-разному распределяется, например, темперамент. К нему вырабатываются нормы культуры, образцы поведения. Скажем, народы Южной Европы, горцы обладают вспыльчивостью, отсюда самый сильный контроль за нею — сохранение кровной мести.

По мере развития общества влияние  географического фактора существенно  ослабляется и сохраняется  опосредо-ванно, через культуру. Наука, техника, культура, социальные институты существенно  усиливают автономию общества от географической среды. Так, родственные  этнические народы, например, евреи  и арабы, живущие в аналогичных  условиях, могут принципиально отличаться в социальном устройстве и в области  культуры. Однако автономия социума  от географической среды ограничена. Социум это ниша, которая должна органично вписываться в географическую среду, не нарушая ее основных экосвязей.

4.1.2. Культура: сущность, основные черты,  функции

Слово культура происходит от латинского слова colere — культивировать или  обрабатывать землю. В средние века этим термином стали обозначать селекцию зерновых культур, отсюда и agriculture —  искусство земледелия. Но в XVIII и XIX столетиях  этот термин стал также применяться  для обозначения совершенствования  человеческих качеств, так что если человек отличался утонченностью  и начитанностью, его или ее считали "культурным". В этот период термин относился главным образом к  аристократам, чтобы выделить их из "некультурной" массы незнатных  людей. Немецкое слово Kultur также означало достижение высокого уровня цивилизованности. Фактически слово культура до сих  пор ассоциируется с оперным  театром, изящной словесностью и  хорошим воспитанием (Вагнер, 1977).

Дефиниция культуры, выработанная социальными  науками, устранила аристократический  оттенок термина. Культура — это  убеждения, ценности и выражающие их символы (включая искусство и  литературу), которые являются общими для группы и служат упорядочению опыта и регулированию поведения  ее членов. Убеждения, ценности и символы  какой-то части людей в группе часто называются субкультурой.

Усвоение культуры — это задача обучения. Люди уникальны в том  смысле, что их поведение инстинктивно лишь отчасти. Муравьи и другие социальные насекомые генетически запрограммированы  на добычу пищи и строительство слож-ных  сооружений, таких, как, например, муравейники. Птицам не надо учиться совершать  перелеты в нужное время или строить  гнезда определенного типа, свойственного  их виду. Это знание заложено в их генах, и "правильное" поведение  осу-ществляется автоматически. Хотя ученые, изучающие животных, выявили  большое количество видов поведение, которые по крайне мере частично определяются научением, все же поведение животных в основном подчинено инстинктам. Человече-ское поведение, напротив, более  свободно от прямого генетического  контроля. Да, нам, безусловно, свойственны  рефлексы — автоматические реакции  на стимулы. Например, уловив неожиданное  движение, направленное нам в глаза, мы сначала моргаем, а уж потом  начинаем отворачивать лицо. Нам, также  свойственны драйвы (побуждения) —  внутренние биологиче-ские потребности, такие как голод и жажда. Для  их удовлетворения и люди, и животные должны выполнить сложный набор  действий. Для утоления голода следует  выбрать рецепт блюда, взять деньги, пойти в магазин, купить нужные продукты, приготовить пищу определенным образом, и, наконец, сесть за стол и принять  пищу, не исключая при этом и демонстрацию хороших манер. Такое поведение  усвоено в процессе обучения. И  поскольку люди обладают колоссальной способностью обучаться, им доступен широкий  выбор реакций и типов поведения.

Если человеческое поведение генетически  запрограммировано лишь до некоторого предела, то что определяет его за этим пределом? Частично ответ на этот вопрос можно найти в самой  концепции культуры. Как объясняет  Клайд Клукхон, "понятие культуры необходимо вытекает из наблюдаемого факта пластичности человеческого  поведения. Новорожденных членов различных  групп обучают выполнять "одинаковые" действия, почти бесконечным множеством различных спосо-бов… Даже такие  очевидно биологические процессы, как  чихание, ходьба, сон и совокупление несут отпечаток стиля кон-кретного человека. Если людей, несмотря на все их различия между собой, можно научить думать, чувствовать, верить и поступать определенным образом, примерно одинаковым для группы в целом… если вся группа или общество обучается делать определенные вещи в более или менее одинаковой манере, мы можем сделать своего рода общий вывод относительно этой группы: усвоенное поведение, которое в своих специфических чертах является общим для целевой группы людей, и передается от старших поколений их потомкам или, до некоторой степени, от других групп, называется культурой" (Клукхон, 1967, р. 22-23).

Коротко говоря, культура структурирует  человеческую жизнь. Среди людей  культура в значительной мере выполняет  ту же функцию, что и генетически  запрограммированное поведение  в жизни животных.

Универсальные элементы культуры

Даже поверхностный контакт  с другой культурой позволяет  осознать, что её отличиям от нашей  собственной нет числа. Мы и Они  ездим по разным сторонам дороги, говорим  на разных языках, различаемся представлениями  о том, какого типа поведение считать  умопомешательством, а какое нет, и не согласны друг с другом в  определении добродетельной (нравственной) жизни. В то же время значительно  труднее найти общие черты, свойственные всем культурам — культурные универсалии.

Джордж Мёрдок (1959) выделил более 60 культурных универсалий. К ним  относятся: спорт, нательные украшения, кооперированный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запрет крово-смесительных браков, шутки, язык, религиозные обряды, сексуальные ограничения, изготовление орудий труда и попытки управлять  погодой. Конкретные формы, которые  принимает спорт, украшение тела и т. п., могут, однако, различаться  в той или иной культуре. Окружающая среда является одним из факторов, вызывающих эти вариации. Например, обычаи жителей тропиков могут отражать меньшие сезонные колебания климата, в отличие от обычаев, существующих в странах с более умеренным  климатом. Вдобавок каждая культурная особенность — это продукт  исторического развития определенной культурной среды; она может сформироваться в результате уникальной цепи событий. Дело не в том, какая форма спорта, запрета на кровнородственные браки  и какой язык характерны для той  или иной культуры, а в том, что  эти универсалии в той или  иной форме наличествуют в каждой из них.

Этноцентризм и относительность  культуры

Люди с кольцами в носах, мужья, имеющие десять жен, блюда из человечины, насекомых и львиных сердец —  все это примеры того, что мы считаем причудливыми и бесчеловечными обычаями "дикарей". С нашей  точки зрения наш образ жизни  представляется "правильным", а  чужой — странным или варварским.

Эта тенденция судить о других культурах  с позиций своей собственной  называется этноцентризмом. Этноцентри-ческие взгляды явно выражены в миссионерской  деятельности, основу которой составляют попытки обратить "язычников" в свою веру. Сопутствующее этноцентризму  понятие ксенофобия — боязнь и  неприятие всего иностранного, а  шире — всего чуждого.

Этноцентризм является характерной  особенностью деятельности первых антропологов. Они были склонны сравни-вать все  культуры со своей собственной, которую  считали самой передовой. Американский социолог Вильям Самнер иссле-довал  это в книге "Народные обычаи", опубликованной в 1906 г. Он считал, что  культура может быть понята только в рам-ках ее собственных ценностей  и в ее собственном контексте. Эта позиция известна сейчас как  культурный релятивизм. Сам-нер шокировал  читателей заявлением, что людоедство и детоубийство имели смысл в  контексте тех обществ, которые  прак-тиковали эти обычаи (Мёрдок, 1965).

Принцип культурного релятивизма  полезен также для понимания  тонких различий между похожими культурами. В Германии, например, двери в  учреждениях всегда плотно закрыты, чтобы обеспечить изоляцию людей. В  противном случае, как говорят  немцы, служащие отвлекались бы от работы. В Соединенных Штатах, наоборот, двери кабинетов обычно оставляют  открытыми. Американцы, которые работали в Германии, часто жаловались, что  закрытые двери создают атмосферу  холодности, формирующую чувство  отчужденности. Закрытая дверь для  американцев означает нечто совершенно иное, чем для немцев (Холл, 1966).

Культуру условно можно разделить  на две части. Первая — культурное наследие (материальные артефакты, традиции, обычаи, великие достижения науки, искусства, литературы, религии прошлого). Вторая — образ жизни. Та часть культуры, которая относится к настоящему, характеризует образ жизни индивида, группы, общества. Образ жизни включает язык, верования, установки, ценности, манеры поведения, фасон одежды, качество жилья, условия труда, времяпрепровождение, обычаи, нравы, этикет, нормы и другие элементы культуры, которые не только типичны для данной социальной группы, но и отличают ее от других групп. Мы говорим об образе жизни охотников  и земледельцев, рабочих и дворян, горожан и селян как о чем-то разном, специфическом.