Третий подход к определению
сущности общества связан с метафизическим
рывком в «новое измерение» смысла
(и понимания) того, что есть социальное
(теории А. Щюца, Д. Мида, Н. Лумана, П. Бурдье).
Результат выводится не методом
синтеза, как раньше, а методом
разделения. Под воздействием чего
человек становится общественным существом?
Какие силы формируют общность? В
чем качественное отличие общества
людей от сообществ животных, которые
нередко строят-ся и на «взаимодействиях»,
и на «отношениях» (данные социобиологических
исследований)? Только ли в их особой
сложно-сти? Последовательно отклоняя
все факторы, являющиеся пусть необходимыми,
но не достаточными для однозначного
от-вета, мы выделяем один сегмент: культура,
культурная трансляция (передача социальных
образцов), производство (артефактов, в
широком смысле элементов культуры),
коммуникация.
Культура как система взаимосвязанных
и воплощенных смыслов, искусственная
реальность, символическое про-странство
социальной жизни обладает достаточно
высокой автономией от отдельного человеческого
существования, чтобы воспринимать
физические жизни как контексты.
Этот, весьма неожиданный рациональный
вывод, к которому интуитивным путем
пришла постмодернистская социология
(что, впрочем, в глазах традиционно
мыслящих ученых не придает ему особой
авторитетности и теоретического веса),
позволяет рассматривать третий
возможный тип моделирования
социальной структуры.
Структурные взаимодействия — функционально-ролевая
система, статусная шкала общества
представлены в этой теоретической
перспективе как самовоспроизводящиеся
культурные контуры разделяемых
большинством социальных оце-нок и
ценностей. Они порождают символические
солидарности, организующие тело (действующих
людей), волю (социаль-ные связи) и
душу (смыслы, идеалы и верования) общества.
Непривычный и отчасти шокирующий
«культурологический» взгляд социологов
на общество позволяет, как мы увидим
дальше, достаточно успешно решать
определенный класс сложных теоретических
проблем, связанных с анализом развития
социальной структуры, в том числе
динамично изменяющихся обществ (как,
например, современное российское).
Итак, три теоретические модели
общества: «люди», «отношения» и
«культура» — заостряют наше внимание
соот-ветственно на проблемах функционально-ролевой,
статусной (престижной) и символической
(номинационной) интерпрета-циях социальной
структуры.
Понятие "общество" применимо
к любой исторической эпохе, любому
по численности объединению людей,
если оно отвечает следующим признакам
(по Э. Шилзу):
— не является частью более крупного
общества;
— браки заключаются между представителями
данного объединения;
— оно пополняется главным образом
за счет детей тех людей, которые
являются его представителями;
— имеет собственную территорию;
— имеет собственное название и
собственную историю;
— обладает собственной системой
управления;
— существует дольше средней продолжительности
жизни отдельного индивида;
— имеет специфическую культуру,
в том числе и язык.
Теории происхождения общества
Обратимся к проблеме первоисточников
зарождения человеческой ассоциации.
Сколько вы знаете гипотез происхождения
общества? «Стихийные» социологи
в нашей стране обычно отмечают три:
— естественную («труд создал человека»
и превратил стадо в культурное
сообщество производителей);
— божественную («Бог создал человека»
и заповедовал ему материальный
мир и нравственный закон);
— космическую («инопланетяне создали
людей» и манипулируют человеческим
прогрессом в своих лабораторных
целях).
Все они ценны и интересны, в
равной мере дискуссионны, и ни одна
не отвечает на вопрос о «технических
деталях» социогенетического механизма
производящего социальную организацию.
В то же время сложился ряд научных
теорий, которые, взяв за основу одну из
особых характеристик 6иологии чело-века,
рассматривают вытекающие из нее
этапы социального конструирования
общественных объединений.
На этот счет существует ряд интересных
догадок, каждая из которых нашла
достаточно развернутое теоретическое
воплощение и имеет свой доказательный
ряд: инструментальная, семантическая,
сексуальная, гендерная, кратическая.
Рассмотрим их в общих чертах.
Инструментальная концепция ставит
во главу угла человеческую догадливость
и сообразительность, повлекшие
изобретение специальных орудий
для удовлетворения потребностей. Примитивные,
а затем все усложняющиеся, они
эконо-мили усилия человека в добыче
тепла и пропитания, обеспечении
защиты и сохранении продуктов. Используя
орудия, люди обучались трудиться, повышалось
их благосостояние. Это привело к
функциональному делению общины
и закреплению системы разделения
труда, а также к появлению
экономических различий между людьми
и семейными группами. Возникла и
стала развиваться социальная организация.
Сексуальная концепция базируется
на такой особенности человека, как
внесезонный характер размножения
и удо-вольствие от спаривания. Это
сочетание физиологических характеристик
приводит к спонтанному неконтролируемому
хаосу вынашиваний и рождений,
которые выбивают жизнь группы из
ритма, делают ее непредсказуемой, требуют
обеспечения повышенной физической
защиты слабых членов общины — женщин
и детей — и могут создавать
нагрузки, ги6eльныe для конкретного
сообщества. Установление контроля над
рождаемостью связано с формированием
семей и. воз-никновением норм, регулирующих
сексуальные, а вместе с ними и
другие отношения членов общины. Регламент
воспроизводства, развиваясь и принося
свои плоды в виде более предсказуемой
перспективы, возможности планировать
хозяйственную жизнь и персональные
взаимоотношения, даёт социальную организацию,
которой человечество успешно пользуется
до сих пор.
Кратическая концепция опирается
на принципы общей теории систем и
выводит возникновение человеческих
ассо-циаций, способных выполнять
сложную целесообразную деятельность,
из развития управляющей подсистемы.
Сила и ум, присущие людям, распределены
среди них неравномерно. Соединяясь
с природной экспансивностью (жадностью
и любо-пытством), эти качества легко
превращаются в «монополии», когда
приоритет человека по значимому
признаку (физическая мощь, ловкость, изобретательность,
наблюдательность и др.) позволяет
ему занять позицию лидера и прибрать
к рукам сразу все выигрыши:
лучшее место, лучшую пищу, лучших сексуальных
партнеров и т. п. Научаясь повелевать
и принимать знаки подчинения
соплеменников, лидеры начинают формировать
и утверждать систему правил почитания
вождей, передачи власти распределения
привилегий среди остальных членов
общества. Нормы, сохраняющие и поддерживающие
отношения неравенства (суть порядка),
ложатся в основу социальной организации,
т. е. регламентированной, упорядоченной,
подконтрольной в своей деятельности
и развитии человеческой ассоциации.
Элита, получая желаемое, использует
власть — разнообразные рычаги влияния
на массу, чтобы сохранить привилегию
своего положения и присваивать
создаваемые группой ресурсы, но
взамен, в силу своей же заинтересованности,
стремится обеспечить защиту, рост
и процветание общины (продуктами
которой она кормится).
Гендерная концепция основана на анализе
распределения социальных ролей
между полами. Рожденная в русле
фе-министской социологии, она отражает
гамму теоретических установок
исследователей, изучающих половое
неравенство в обществе. Поскольку
женщина обладает биологической
монополией на воспроизводство рода,
а в силу физической недее-способности
человеческих младенцев становится
не только родительницей, но и первым
образцом для подражания, она «по
естеству» обладает значимостью
и распорядительной волей. Мужчина
в силу тех же причин индивидуально
незначителен, заменяем и функционально
выполняет роль сервера по обслуживанию
процесса воспроизводства, обеспечивая:
зачатие, защиту, тепло, кров и питание.
Неудовлетворенные своей вспомогательной
позицией, мужчины (и в этом состоит
их историческая гениальность) создают
искусственный противовес женской
монополии воспроизводства в
виде мужской монополии на установление
порядка. Теоретики феминизма делают
вывод, что в тот момент, когда
происходит договор между мужчинами
о распределении женщин, возникает
социальная организация, общность, в
которой действуют правила общежития.
Несмотря на то, что мужчины испокон
века нарушали собственные договоренности,
они продолжают держаться своей
первобытной круговой поруки и не
допускают женщин в социально
значимые сферы, связанные с руководством,
распоряжением ресурсами, властью.
В этом смысле политика есть порождение
андрогенной цивилизации (которая,
кстати, именно в период нашей жизни
потихоньку приходит в упадок и расслабление,
поэтому роль женщин в современном
мире повышается и существенно видоизменяет
сложившиеся отношения, решения
и структуры).
Семантическая концепция строится
на признании слабости человека как
биологического существа. Люди действи-тельно
потрясающе уязвимы и в физическом
и в психическом смысле. Стоит
также допустить, что мы не самые
хитрые и не самые умные на планете
(хотя бы потому, что мы самовлюбленные,
т. е. "слепые" и недальновидные,
т. е. «тупые»). К тому же, для разнообразия,
стоит подумать над тем, что человек
— один из относительно молодых
видов, поскольку антропологи отводят
ему самое большее 8-10 миллионов
лет эволюции, в то время как
по планете бегают, ползают и плавают
существа, в десятки раз более
«апробированные» разнообразными циклами
земной жизни, поэтому считать себя
достаточно неуязвимы-ми у нас нет
никаких оснований. В связи с
этой биологической слабостью закон
выживания толкает человеческих
индивидов к объединению усилий,
к созданию коллективного «органического
тела», способного справляться с
множеством разнообразных задач. Групповое
взаимодействие связано с координацией
усилий, дифференциацией и комбинированием
функций. Такая сложноорганизованная
деятельность требует предварительного
согласования и непосредственной корректировки.
Это возможно только с развитием общения,
с использованием языка. Разрабатывая
"обозначения" и символы, договариваясь
о правилах толкования знаков, все активнее
используя речь, люди формируют организованный
мир коммуникации, которая предваряет,
опосредует и завершает циклы материальной,
продуктивной, деятельности. В результате
возникает система упорядоченных (договорных)
коллективных взаимодействий и специальных
групповых функций, формируется общество.
Социологические концепции происхождения
человеческих ассоциаций, как видим,
очень разнообразны. Они апел-лируют
к разным факторам формирования наблюдаемой
сегодня общественной реальности. И
действительно, техника, се-мья, власть,
неравенство, язык являются неотъемлемыми,
существенными факторами организации
особого облика совре-менных обществ
в их уникальном воплощении.
4.2.2. Теории развития общества
Все мыслимое и реальное многообразие
обществ, существовавших прежде и существующих
сейчас, социологи раз-деляют на определенные
типы. Несколько типов общества,
объединенных сходными признаками или
критериями, составля-ет типологию. В
социологии принято выделять несколько
типологий.
Если в качестве главного признака
выбирается письменность, то все общества
делятся на дописьменные, т. е. умеющие
говорить, но не умеющие писать, и
письменные, владеющие алфавитом
и фиксирующие звуки в материальных
носителях - клинописных таблицах,
берестяных грамотах, книгах и газетах
или компьютерах. Хотя письменность
возникла около 10 тысяч лет назад,
до сих пор некоторые племена,
затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки
или в Аравийской пустыне, незнакомы
с ней. Незнающие письменности народы
называют доцивилизованными.
Согласно второй типологии, общества
также делятся на два класса —
простые и сложные. Критерием
выступает число уровней управления
и степень социального расслоения.
В простых обществах нет руководителей
и подчиненных, богатых и бедных.
Таковы первобытные племена. В сложных
обществах несколько уровней
управления, несколько соци-альных
слоев населения, расположенных
сверху — вниз по мере убывания доходов.
Возникшее стихийно социальное нера-венство
закрепляется юридически, экономически,
религиозно и политически. Толчок к
появлению сложных обществ дало
зарождение самого мощного института
— государства. А произошло это
примерно 6 тысяч лет назад. Простые
общества возникли 40 тысяч лет назад,
они относятся к догосударственным
образованиям. Таким образом, исторический
возраст про-стых обществ в 4-5 раз
превышает возраст сложных.
В основании третьей лежит способ
добывания средств существования.
Самый древний — охота и
собирательство. Первобытное общество
состояло из локальных родственных
групп (триб). По времени оно было
самым продолжительным — существовало
сотни тысяч лет. Ему на смену
пришли скотоводство (пастушество) и
огородничество. Скотоводство основа-но
на приручении (одомашнивании) диких
животных. Скотоводы вели кочевой
образ жизни, а охотники и собиратели
— бродячий. Из охоты постепенно
выросло скотоводство, когда люди
убедились, что приручать животных
экономичнее, чем убивать. Из собирательства
выросло огородничество, а из него
— земледелие. Таким образом, огородничество
— переход-ная форма от добывания
готовых продуктов (диких растений)
к систематическому и интенсивному
взращиванию окульту-ренных злаков.
Небольшие огороды со временем уступили
место обширным полям, примитивные
деревянные мотыги — деревянному, а
позже железному плугу.
С земледелием связывают зарождение
государства, городов, классов, письменности
— необходимых признаков ци-вилизации.
Они стали возможными благодаря
переходу от кочевого к оседлому образу
жизни. Земледельческую, или аграр-ную,
цивилизацию, 200 лет назад сменила
машинная индустрия (промышленность).
Наступила эра индустриального
общест-ва. Дымящие заводские трубы,
загазованные городские кварталы, гигантские
угольные разрезы — отличительные признаки
индустриального общества. По мнению многих
специалистов, в 70-е годы XX века на смену
индустриальному приходит постиндустриальное
общество. В нем преобладает не промышленность,
а информатика и сфера обслуживания. Безлюдные
заводские цеха, роботизированные производства,
гигантские супермаркеты, космические
станции — признаки постиндуст-риального
общества.