Духовная жизнь общества

2. Социальная функция образования заключается в социализации личности, воспроизводстве социальной структуры общества. Образование создает условия и предпосылки для социальной мобильности человека или социальной группы.

3. Культурная функция образования заключается в том, чтобы сделать возможным использование ранее накопленной культуры в целях воспитания индивида, формирования его творческих способностей Оно обеспечивает сохранение и передачу культурного опыта общества из поколения в поколение. Образование ориентировано на развитие интеллектуального, творческого потенциала личности.

4.3.Статус образования в современном мире и тенденции его развития

В ХХ в. произошел серьезный сдвиг в демократизации образования: образование стало доступным для широких слоев населения, массовое распространение получили  среднее и высшее образование

В современном мире образование  приобретает особое место.  Это  связанно с тем, что динамизм общественной жизни, ускоренные темпы обновления техники и технологии  производства, принципиально новые возможности культурной коммуникации требуют от человека не просто приобретенных в школе и вузе знаний, но и навыков их постоянного обновления и усовершенствования.  Более того, общество более не признает культ специалиста как такового без наполнения его деятельности духом уважения к природе, толерантности, синергии, диалога. Важную роль начинает играть фактор роста продолжительности образования и его непрерывности: это связано с тем, что современное общество нуждается в высококвалифицированных специалистах, что удлиняет сроки обучения и требует постоянного повышения квалификации. Концепция непрерывного образования, одобренная ЮНЕСКО, включает широкое распространение системы поствузовского образования в виде институтов, факультетов и центров повышения квалификации.

Современное общество нуждается в  личности, которой была бы присуща  самостоятельность, динамизм, умение ориентироваться  в сложных ситуациях, а главное  развитое чувство ответственности за свои поступки в любой сфере личной и общественной жизни.

Для достижения качества образовательной  подготовки, отвечающего требованиям ХХ1 века проводятся гуманизация, гуманитаризация и интернационализация образования.

Гуманизация образования – это изменение  направленности всего процесса обучения и его целей в сторону воспитания морально зрелой личности, способной не только компетентно выполнять свои профессиональные функции, но и ценить и уважать других людей, уметь считаться с их мнением, понять смысл подлинной свободы.  С этих позиций – образование не просто трансляция информации и ее механическое усвоение, а  развитие  способностей и потребностей  постоянной  работы личности  над собой.

Гуманитаризация предполагает повышение роли общественных дисциплин в учебном процессе – таких, как философия, социолигия, политология, экономическая теория, право. В современных условиях возрастает роль человеческого фактора, духовных сил человека, его личностной и профессиональной компетентности, что требует глубоких социо-гуманитарных знаний.

Интернационализация – это создание единой системы образования для разных стран, интеграция образовательных систем. Особенно интенсивно эти процессы идут в сферах, связанных с подготовкой специалистов по новым профессиональным направлениям, в которых возникает острая необходимость ( например, в области связей  с общественностью, маркетинговой и рекламной деятельности, социальных технологий и коммуникации).

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое образование и самообразование?

2. Каково место образования в структуре социализации?

3. Каковы цели и задачи образования?

4. Каковы социальные функции образования?

5. Что представляет собой система образования?

6. Какова роль образования в структуре культуры?

7. В чем отличие основных культурных моделей образования?

8. Каковы симптомы кризиса традиционной системы образования?

9. В чем суть процесса гуманизации и гуманитаризации системы образования?

Глава 5. МОРАЛЬ

5.1. Понятие,  происхождение  и сущность  морали

Во всяком обществе действия громадного множества людей должны быть согласованы в совокупную массовую деятельность и при всем своем разнообразии подчиняться определенным общесоциальным законам. Функцию такого согласования , в частности, выполняет мораль.

Мораль – это совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к другим людям и обществу в целом.  Наиболее полно сущность морали, а также ее место и роль в жизни человека и общества выражено в золотом правиле нравственности , которое требует: не делай другому того, чего не хочешь себе. Оно появилось независимо у разных народов (Заратустра – в Персии, Конфуций – в Китае, Будда – в Индии, Христос – в Иудее провозглашали этот принцип) является обобщенным выражением жизненного опыта людей, передаваемого из поколения в поколение. Исторические типы морали, моральные требования и представления принимают самые разнообразные формы по отношению к человеку, оказывая регулятивное воздействие на него. Это и нормы поведения ( « не лги», «не укради», « не убий», «почитай старших» и т. д.), и различные моральные качества (доброжелательность, мужество, справедливость, мудрость и т. д.), и  нравственные принципы («коллективизм» — «индивидуализм», «эгоизм» — «альтруизм» и т.д.), и  морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть), и  высшие моральные ценности, составляющие основу нравственной ориентации человека,  выбирая которые он формирует свою моральную ориентацию в целом, осуществляет принципиальный выбор в определенной системе моральных норм, правил и качеств личности.

     Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни – в труде и быту, в политике и науке, в семье и общественных местах, хотя и играет в них неодинаковую роль.

Мораль слагается из нравственной деятельности, поведения людей, поступков, особым образом мотивированных; моральных отношений людей, характерного для нравственности способа регулирования поведения. Нравственные деятельность и отношения отражаются и закрепляются в моральном сознании.

Мораль того или иного общества прежде всего  предполагает определенное содержание поведения, то, как принято поступать, – нравы.

Нравы повседневно воспроизводятся  в жизни общества силой массовой привычки, властью общепризнанной и  поддерживаемой институтом общественного мнения. Выполнение каждым моральных требований контролируется всеми. Причем авторитет того или иного человека в вопросах нравственности не связан с каким-либо официальными полномочиями, реальной властью или общественным положением, а является духовным авторитетом. Он зависит от того, насколько правильно этот человек понимает смысл моральных требований. В отличие от простых обычаев, нравы поддерживаются не просто силой заведенного и общепринятого порядка, а получают идейное обоснование в представлениях о том, как должно поступать. Простейшие из них – нормы, в свою очередь, обосновываются как разумные и целесообразные посредством более сложных форм сознания – моральных принципов, идеалов, понятий добра и зла и пр. Все эти представления объединяются в стройную систему воззрений на назначение человека и смысл жизни. Роль сознания в нравственности особенно велика. Каждый поступок, линия поведения или образ жизни в целом могут быть мотивированы и оценены. Моральные требования, предъявляемые к людям, и контроль за их выполнением осуществляются средствами духовного воздействия – через чувство долга, который каждый человек должен осознать и сделать мотивом своего поведения, и через оценку и самооценку его поступков. Ответственность в морали, в отличие от права, имеет не материальный, а идеальный, духовный характер. Опираясь на выработанные обществом нравственные представления, усваивая их, отдельный человек может в той или иной мере самостоятельно регулировать свое поведение и судить о моральном значении всего происходящего вокруг него. Таким образом, в морали человек выступает не только как объект общественного контроля, но и как самодеятельная личность (субъект), обладающая своим собственным нравственным самосознанием – убеждениями, чувствами, склонностями, совестью.

 Происхождение морали В процессе социальной и культурной эволюции люди формируют принципиально отличные от инстинктов природы механизмы регулирования их отношений в созданной их деятельностью искусственной (социокультурной) среде своего обитания. Нормы морали выражают осознанную готовность человека к ограничению природной стихии в сфере человеческого бытия в виде поведения относительно себя, других людей и общества в целом.

В нравах и обычаях, в общем  распорядке жизни, в дисциплине выражались определенные требования коллектива по отношению к его членам. Они, эти требования, вытекали непосредственно из условий жизни, общения и труда и были необходимыми условиями успешной деятельности коллектива. На этой основе развились и определенные моральные чувства первобытных людей, и их представления о своих обязанностях (долге), о добре и зле, ответственности и т.д. Общественно необходимые правила и нормы поведения становились субъективной потребностью индивидов, их моральным долгом, делом их совести.

С разложением первобытного строя, освобождением индивида от монолитной опеки общины появляется потребность в новых, индивидуальных средствах ориентации в жизни. Личный выбор, самоопределение личности приобретают все большее значение. Вместе с тем постепенно формируются универсальные моральные правила, выходящие за пределы одной общины. В отличие от обычаев, мораль тяготеет к всеобщим правилам, опирается на сформированные к этому времени идеи добра и зла, а не только на общественное мнение, ориентирует человека на постоянный  нравственный выбор, личностное самоопределение. Появление морали свидетельствует о довольно высоком состоянии человеческого общества и прорыве в области духа и человеческих отношений. Мораль — это, в принципе, проявление коллективной воли людей , попытка согласования интересов отдельных индивидов с интересами друг с друга и с интересами общества в целом через систему норм, правил, оценок.

5.2.Мораль и нравственность.

  Понятия «мораль» и «нравственность» часто рассматривают как синонимы, что проблематично. Принципиальное различение данных понятий основано на противопоставлении того, что должно быть, к чему человек должен стремиться (мир должного), и теми реально практикуемыми нравами, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни (мир сущего). Под моралью при этом понимают специфическую сферу культуры, в которой концентрируются и обобщаются высокие идеалы и строгие нормы поведения, регулирующие поведение и сознание человека в различных областях общественной жизни — в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, государственных и межгосударственных отношениях. В понятие « нравственность» вкладывается более приземленное значение, включающее принципы реального практического поведения людей, в котором строгость высокоморальных норм значительно смягчена. Нравственность отражает глубинные слои социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные потребности.

 Мораль,   этой точки зрения может противостоять( активно , например опираясь на господствующую идеологию или пассивно, например, опираясь на авторитет традиции) реально практикуемым нормам. Господствующие в данном обществе правы и обычаи могут быть оценены моралью с точки зрения общих ее принципов, идеалов, критериев добра и зла. В соответствии с этим мораль иногда находится в критическом отношении к фактически принятому образу жизни. Должное и фактически принятое в морали совпадают далеко не всегда и не полностью. Исторически мораль постепенно произрастает из нравственности, но затем специфически отражает нравственность. Такое сопоставление позволяет выявить место, роль и специфические функции морали в жизнедеятельности людей, показать ее исторический характер, относительную самостоятельность и, вместе с тем, ее активность, взаимосвязь и взаимовлияние на различные сферы социальной жизни, поскольку в обществе не существует таких институтов, организаций и учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали ( в отличие от науки, искусства, религии и образования).

 Специфика морали  заключается в ее  всепроникающем и всеобъемлющем характере, так как  ни наука, ни экономика, ни право не могут и не должны строить, особенно в современных условиях, свою стратегию вне моральных ценностей.

  5.3.Социальные функции морали. Сущность морали конкретно раскрывается через ее исторически сформировавшиеся функции: регулятивную, оценочно-императивную, познавательную,  ориентирующую, мотивационную и коммуникативную.

1. Регулятивная функция. Регуляция поведения осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права. Мораль внутренне взаимопересекается с правовым регулированием: ведь преступления (скажем, убийство или насилие) осуждает не только закон, но и общественное негодование. Правовые установления адресуются определенным лицам, коллективам, организациям, в то время как в морали адресат не определен четко, ее требования обращаются “ко всем людям”. Если обеспечение реализации правовых норм осуществляются специальными институтами (органами власти, судом, прокуратурой), то мораль  опирается прежде всего на силу общественного мнения. Приговор суда должен отвечать требованию закона, а не нравственного чувства, настроения, роль которого так велика в формировании моральной оценки. Право предусматривает кодифицированный набор карающих санкций, в то время как моральные санкции более гибки, разнообразны, выступают не только в виде принуждения, но и убеждения, одобрения общественным мнением, в форме самооценки – удовлетворенной, чистой совести или ее угрызений.

2 ) Оценочно-императивная функция. Особенностью морального регулирования поведения людей является его оценочно-императивное содержание, что и  отличает нравственную регуляцию  от всякой иной, внеморальной. В нравственном освоении человеком действительности органически сливаются оценка и повеление (императив). В этом смысле мораль представляет собой оценочно-императивный способ освоения человеком действительности, осуществляемый с помощью членения окружающих социальных явлений на сферы “добра” и “зла

3) Познавательная функция. ”. Повелевая, мораль оценивает, оценивая, познает. Мораль интересует знание не само по себе (как, например, науку), а знание, преломленное в ценностях или обосновывающее условия морального выбора. Требования морали содержат, следовательно, такое знание, которое преобразовано во внутреннее повеление, эмоциональное признание обязательности определенного рода поведения (в этом, в частности, причина того, что в нравственности познавательный элемент зачастую скрыт за выступившей на первое место оценкой – осуждением или одобрением).