Духовная жизнь общества

По содержанию они соответствуют  трем основным областям, в которых  творчески реализуется человеческое сознание – науке, нравственности и искусству. Соотношение и взаимосвязь таких духовных ценностей как Истина, Добро и Красота образуют ядро человеческой культуры.

По степени распространенности духовные ценности могут быть общечеловеческими, национальными, сословно–классовыми, локально– групповыми,  индивидуально-личностными.

Общечеловеческие ценности характеризуются тем, что они признаются наибольшим количеством людей, как во времени, так и в пространстве, например, как в Древнем Египте, так и в современной Франции.  К ним относятся все важнейшие житейские истины, шедевры мирового искусства, и прежде всего такие устойчивые нормы нравственности как любовь и уважение к ближнему человеку (женщине, мужчине, ребенку), дружба, родственные связи, стремление к гармонии и красоте и т.п. 

Национальные ценности занимают важнейшее место в жизни любого народа и отдельно взятой личности.  В отличие от общенациональных ценностей национальные более конкретны и более материализованы: для нас – это и Кремль, и “Слово о полку Игореве”, и Пушкин, и первый космонавт.  Для англичан – это Вестминстер и вся английская культура.  Для французов – Лувр и Эйфелева башня, и все духовные и материальные достижения, которые делают французов французами.  Одним словом, национальные духовные ценности – это все то, из чего складывается специфика культуры того или иного народа.

Сословно-классовые ценности связаны с интересами и мироощущением отдельных классов и социальных слоев.  Это, например, ненависть к эксплуататорским класса, возвеличивание человеческого труда в противоположность духовному, коллективизм, и т.п.  В целом сословно – классовые ценности гораздо менее устойчивы и разнообразны, чем национальные и тем более общечеловеческие. По мере демократизации общества они “размываются”, как это имеет место в таких высокоразвитых странах как США или скандинавские страны.

Локально-групповые ценности объединяют сравнительно небольшие группы людей как по месту их проживания, так и по возрасту.  Они отражают некоторые социально – типичные предпочтения в сфере культуры и, к сожалению, нередко в сфере антикультуры.  Это различного рода “братства”, секты и объединения типа “рокеров”, “панков” или, например, наших “люберов” с их культом физической силы и независимостью к московской  “ хиппующей” молодежи.  Здесь можно говорить преимущественно о специфических молодежных, возрастных ценностях, таких как увлечение разными видами борьбы, раскованность поведения, любовь к рок - музыке, своеобразная манера одеваться, неприятие конформизма, то есть о ценностях “субкультуры”.

Индивидуально-личностные ценности включают в себя предметы и идеи, особенно близкие отдельно взятому человеку. Они могут быть как позаимствованы из внешней  социо-культурной среды, так и созданы в результате индивидуального творчества.  В своей совокупности индивидуально – личностные ценности образуют духовный мир каждого человека.  По их богатству, качеству и разнообразию определяется общий культурный уровень личности.  В отличие от общечеловеческих ценностей, которые наиболее устойчивы во времени и независимы от социально – политического климата общества, индивидуально – личностные ценности непрерывно меняются в течение человеческой жизни.

2.3. Духовная  жизнь современной России

В девяностые годы ХХ в. в российской культуре происходили сложные процессы, суть которых состояла в трансформации массовой культуры советского общества в массовую культуру западного типа. Снятие идеологических запретов обусловило, с одной стороны, подъем в культурной жизни страны, а с другой – ее катастрофический упадок.

На рубеже XX-XXI вв. в содержании российской культуры парадоксальным образом уже сочетались несоединимые ценностные ориентации: коллективизм и индивидуализм,  политизированность и аполитичность, стремление к изоляционизму и к воссоединению с мировой цивилизацией (понимаемой как западная, евро-американская). В целом такая ситуация обнажила противоборство двух глубоко укорененных в истории русской культуры начал – тоталитарного и антитоталитарного. Речь при этом идет не о политическом противостоянии, а о навыках творческой свободы и творческой несвободы, активности и пассивности, репродуктивности и творческого поиска. Сегодня эти начала, тесно сопряженные между собой, находятся в состоянии противоборства, открытой или скрытой полемики.

Так, ставший массовым плюрализм соседствует со столь же массовой нетерпимостью и столь же характерной для неправового государства и бесправного народа общей вседозволенностью. Благодаря этому в обществе расцветают не только коррупция и терроризм, но и коммерционализированная и криминализированная культура.

Очевидна громкая победа прагматиков  культурного бизнеса: процветает культурная индустрия, множатся безликие, но читабельные  детективы, популярные сериалы, публицистические сенсации на исторические темы, воздвигаются монументы и архитектурные сооружения. Особенно характерны для современной ситуации феномены: А. Марининой, З. Церетели, И. Крутого, Н. Фоменко и др. Причем важны не те или иные личности, а сами феномены шоу-индустрии и массового восприятия – клише, клипы, имиджи. Все это символы победы идей и принципов массовой культуры.

Нет сомнения в том, что в современной  российской культуре безраздельно господствует обыденная культура и точка зрения обывателя, дилетанта, которая оказывается самой практичной и ценностно-предпочтительной по сравнению с позицией любого специалиста, профессионального мыслителя или художника. Выражением культа  повседневности становятся безудержная развлекательность, пародийность, гедонизм, невероятная популярность непривычных для советской и русской культуры «облегченных» жанров и стилей культуры (например, бум блатного шансона), шоу-индустрии, эротики и порнографии, чернухи и ужасов.

Однако, значение этих явлений для  русской культуры состоит не столько  в том, что под угрозой общественная нравственность, что нарушены привычные бытовые и культурные нормы и прививаются представления и ценности, выпадающие из русской национальной традиции, сколько в том, что разрушается система, норм, традиций и структур мышления, сращенных с тоталитарной культурой, культурой эпохи застоя и псевдокультурой эпохи перестройки.  Будучи вписанны в игровой контекст современного досуга (телевизионного, компьютерного, беллетристического и пр.), все эти формы превращают «запрещенное» в «разрешенное», ужас и насилие – в острое развлечение, сексуальные страсти – в красочное зрелище, театрализованное шоу – в выигрышную лотерею, героев и вождей тоталитарной эпохи, ее жертв и палачей – в персонажи детективом и анекдотов.

К сожалению, современная  российская культура оказывается одновременно включенной и в рыночные механизмы, и в систему государственного патернализма, пронизана конкурентной борьбой за коммерческий успех и борьбой за выживание, презирает «массовую культуру» (особенно западную) и жаждет сама стать столь же массовой, но без конкурентов, соприкасается, а подчас и прямо базируется на теневой экономике и криминальной культуре, и в то же время открыто лоббируется правительством и различными политическими силами.

Духовный мир  личности и кризис духовности общества. Духовное, духовные ценности не существуют для человека на манер окружающей его предметной действительности.  Способ существования в мире присущий только человеку – это не столько движение вовне, но вовнутрь самого себя, что определяет и само восприятие человеком этого мира через призму вопросов: “Кто Я? Каково мое место в этом мире? Зачем Я пришил в этот мир? В чем смысл моей жизни?”.

В начале своей истории  человек искал опору своего самоопределения  в природе и своем родственном окружении, затем в Боге, затем, - окрепнув, - в самом себе, силе своего разума.  Встав над миром, человек оторвался от него, отгородившись созданным своими руками искусственным миром, где он оказался уже не Богом, но рабом.  Создав пост естественную цивилизацию он оказался на грани все тех же вечных вопросов: “Как быть? Кто же Я – Бог или Дьявол? Палач или жертва?” Духовность человека измеряется не только и не столько его познаниями в области культуры, науки, идеологии, религии, этики и эстетики, сколько соответствием его поведения утверждаемым ими нормативам. Скажем, художник, хорошо знающий законы красоты и рисующий чудесные картины, не может претендовать на высокую ду ховность, если допускает безобразные поступки. Так обнаружил себя кризис духовности личности, принявший уже к началу XX в. характер глобальной кризисности культуры в целом, который продолжает углубляться и обосрятся по сей день.

Сконцентрировав все свои духовные ресурсы на удовлетворении  все возрастающих материальных потребностей, человечество, пребывая в состоянии эйфории от могущества собственного разума технической изобретательности, постепенно разрушило тот питательный слой культуры, имя которому “гуманизм”.  Подлинный, а не ложный гуманизм, по утверждению Н. Бердяева как раз и состоит в том, что предполагает свободу человеческой личности от эмпирически – предметного мира, ее свободу от вещной зависимости, свободу духа.  В погоне за материальными ценностями человек, по его мнению, утрачивает подлинный смысл своего бытия, а именно освобождение от рабской зависимости навязываемой ему его “тварной” природой и поиск собственной свободы от плена у самого себя через духовное самосовершенствование.

Главный вопрос современности состоит в поисках ответа на вопрос ведет ли матариальное благосостояние к счастью, гармонии с миром и самим собой?  А это не что иное, как проблема духовности личности. 

Духовность не  тождественна духовной жизни общества. Она есть способ самостроительства личности и предстает в виде призвания ее носителя в виде мировоззренческого выбора своей общественной роли на базе этической рефлексии.  Это процесс обогащения общечеловеческих духовных ценностей (их персонификация) идеей личности, где добро как доброта становится качеством личности. Ю. Лотман, известный российский культуролог, философ, ученый, развивая свою концепцию духовности личности подчеркивал, что уникальность ее существования заключается в том, что она может репрезентировать всю вселенную, сжатую в пределах одного индивидуума.  Способность личности представлять свое время, народ, социум присуща всем людям, но реализуется только в меру духовного развития личности.  Именно сейчас такая способность приобретает особое значение.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что понимается под духовной жизнью общества?
2. Какова структура и главные формы духовной жизни общества?
3. Что такое духовные потребности?
4. Что такое духовные ценности?
5. Как различаются духовные ценности по своему содержанию?
6. Какие ценности являются общечеловеческими?
7. Каковы признаки кризиса духовной жизни общества и личности ?
8. Охарактеризуйте  позитивные тенденции развития современной российской культуры.

Глава 3. НАУКА

3.1.Наука как  сфера духовного производства  и система знаний

Наука – это сфера духовного производства, в которой вырабатывается система объективно-истинного знания о природной и социальной действительности, о самом человеке. Непосредственной целью науки является постижение истины и открытие объективных законов.

 Наука возникла тогда, когда человечество встало перед необходимостью перейти от познания внешней стороны явлений к познанию их сущности. Процесс формирования предпосылок науки в виде ее материальных и духовных оснований начинается еще в эпоху античности.  Однако временем реального познания науки и научной рациональности культурной ценностью считается конец XVI-XVII вв. Современную науку с полным основанием можно назвать изобретением западной культуры. Наука могла возникнуть и стать определяющим облик общества фактором только в рамках культуры, основанной на деятельностно-преобразовательном устремлении в отношении общества, природы, человека.

Наука – это творческая деятельность по получению нового знания и результата этой деятельности: совокупность знаний, приведенная в целостную систему на основе определенных принципов. Разрозненные, хаотические сведения не являются научным знанием.

Характерными признаками науки  ( и научного познания) являются:

- применение  своего специального языка,  который оказывает обратное воздействие на повседневный язык. Например, понятия « электричество» и «холодильник» некогда были специфическими научными терминами;

- необходимость специальной аппаратуры;

- систематизированность;

- стремление к обоснованию истинности знания с помощью экспериментального контроля, выводимости одних знаний из других, истинность которых уже доказана;

- наличие  методологии как особой отрасли научного знания, которая направляет научный поиск;

- необходимость специально подготовленных научных кадров и системы учреждений, где готовятся кадры для науки и проводятся научные исследования;

- ориентированность на поиск объективной истины, на получение нового знания, на изучение объектов независимо от того, возможно ли сегодня их практическое освоение или нет.

Сегодня наука является основной формой человеческого познания.  В структуре науки как сфере высокоорганизованной и высокоспециализированной деятельности по производству объективных знаний о мире, включающем и самого человека, принято выделять фундаментальные (открывающие новые явления и закономерности) науки и прикладные (направленные на решение практически актуальных задач).  В реальном процессе функционирования науки в обществе они тесно переплетены.

 Система науки включает  четыре крупных междисциплинарных  комплекса:

1. учение о природе – естественные науки (естествознание);
2. учение о технике – технические науки (технознание);
3. учение об обществе – общественные науки (обществознание);
4. учение о человеке – гуманитарные науки (человековедение) .