Духовная жизнь общества

2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым.  Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.

Говоря о естественных границах постижения тайн самого человека силами науки, не следует, однако, впадать в излишний пессимизм. У научного знания есть могучий союзник – интуиция и откровение. Внутренний мир личности в не меньшей степени, если не в большей, раскрывается и с помощью других проявлений культуры – искусства, религии, морали, философии и пр.

3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется  генетическим и биологическим путем. Иными словами, человек приходит в этот мир как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поколения – носители предшествующей культуры – пишут свои письмена.

Каналом передачи информации во времени и пространстве является не только духовная, но и материальная культура. Любое орудие производства или предмет потребления, представляя собой лишь очередное звено в неразрывной цепи родственных изделий или явлений, по законам семиотики, несет на себе определенную информацию о человеке, об общественных отношениях своей эпохи и своей страны. По отдельным черепкам и обломкам опытный археолог может воссоздать живую картину прошлого, так же как этнограф — быт и верования какого-нибудь далекого племени.

4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают главным образом словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку, лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. Люди, которых уже нет в живых, продолжают существовать среди нас духов но, как это показывает судьба многих выдающихся личностей. Со второй половины ХХ века после физической смерти многим из них фактически удалось обеспечить и свое аудиовизуальное бессмертие. К примеру, Высоцкий умер, но до сих пор остается и еще долго будет оставаться мощным фактором культурной коммуникации в книгах, фильмах, аудио- и видеозаписях, причем его видят и слушают в самых отдаленных точках Земли. Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к известному стиранию се национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации.

5. Регулятивно-нормативная функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых,  межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.

Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них  являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к  народу. Однако по мере роста духовной культуры, развития средств массовой коммуникации, сокращения расстояний и неизмеримого усиления контактов и взаимообменов между народами, растет осознание каждым жителем Земли  своей индивидуальности и одновременно своей принадлежности ко всему человечеству. Взаимообогащаются и становятся все более общечеловеческими и нормы морали. Люди все более сознают, что все они — пассажиры одного корабля и только единство, питаемое общей нравственностью, способно спасти их от гибели.     Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали со держатся главным образом в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их (сравните убийство из ревности и убийство при отягчающих обстоятельствах), подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Например, представляется весьма показательным в разных государствах отношение к смертной казни: чем выше культура того или иного общества и его благосостояние, тем оно гуманнее к своим преступникам и выступает за ее отмену. И наоборот, чем менее культурна, а следовательно, и беднее нация, тем ее граждане более озлоблены и безжалостны к правонарушителям.

Помимо норм морали и  права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому  уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п.

6. Оценочная  функция культуры выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: “Что есть благо?”. На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходят естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.

7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям.  Весь ход мировой история учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т.п.

Таким образом, культура выступает как могучий фактор дифференциации и разграничения  между сравнительно небольшими, а  порой и весьма значительными человеческими группами (сравните дихотомию “Запад и Восток”), что не исключает, однако, и процессов их взаимного обогащения. Больше того, именно они, эти процессы межнационального обмена обеспечивают взаимосвязь между культурами разных эпох и народов, способствуя их “симфоническому” слиянию в многоголосую мировую цивилизацию. Свидетельство тому — появление всемогущего научно-технического слоя современной культуры, который не имеет национальной специфики, постепенно охватывая все страны  и нейтрализуя тенденцию к размежеванию человечества по признаку рас и национальностей.

8. Функция социализации (или человекотворческая), по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из  биологической особи разумного общественного человека. Иными словами, все перечисленные выше функции культуры — от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп — объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

 Раздельное рассмотрение  основных функций культуры в  обществе, конечно, весьма условно.  В реальной жизни разграничить  их  невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и  практически представляют собой  единый процесс, в целом обеспечивая  культурно-историческое движение человечества.

1.3. Личность и культура

Субъекты культурного процесса. Как социальное явление культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизни, представленный в продуктах материального и духовного производства, системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях.

В процессе исторического развития культура превратилась в  многообразное  по формам духовное образование (нравственность, религия, искусство, наука, философия, политика и т.д.). Сложное взаимодействие этих систем артефактов образует целостную ткань культуры.

Основу вопроса о том, кого следует  считать субъектом (инициатором, движущей силой) культуры, образует такой объективный фактор, как исторически сложившееся разделение труда между людьми на творческий и рутинный, физический и умственный, управленческий и исполнительский. Каждый из этих видов деятельности  значим для общества, но при этом оценивается им неоднозначно, что выражается в степени признания, в поощрении, престижности.

Производство культуры – от появления  новой идеи, вещи, модели через ее воплощение, исполнение, апробирование и до ее обнародования и принятия членами сообщества - представляет собой сложный и длительный социальный процесс, в котором участвует множество людей. Среди них: собственно деятели культуры (или “культурные инноваторы”) - дизайнеры, художники, ученые, композиторы, писатели, одним словом, представители тех интеллектуальных профессий, назначение которых – создание новых элементов культуры; первые исполнители, интерпретаторы, демонстраторы, с деятельностью которых связано превращение новой идеи в культурный образец; “культурные стражники” – книжные издатели, редакторы, цензоры, диск-жокеи, кинокритики, ведущие популярных программ, владельцы художественных галерей, музейные администраторы, т.е. те, кто как бы “стоит у ворот”, регулируя проникновение новых элементов культуры в общество и от кого (как и от исполнителей) зависит, что и как будет показано публике, вызовет ли это ее интерес, привлечет ли ее внимание; наконец, массовая публика, общественные вкусы которой во многом определяют популярность тех или иных продуктов культуры: фильмов, книг, музыки и т.д.

Очевидно, что считать субъектом  культуры только творческую элиту (писателей, ученых, изобретателей и пр.) нельзя, так как нельзя сводить культуру только к ее “чисто” творческой функции. Культура – это не только создание шедевров (единичных, неповторимых артефактов), но и существование ее в традициях (установившемся в поведении и быту людей порядке, неписаных правилах) и стереотипах (стандартизированных, устойчивых, эмоционально-насыщенных, ценностно-окрашенных представлениях). Именно в этом виде культура в основном и осваивается большинством людей на уровне их обыденного (повседневного) сознания. Освоение, потребление, воспроизводство и тиражирование ценностей и норм культуры в виде их “распредмечивания”, адаптации и репродукции также обладает определенным творческим потенциалом, так как требует от человека известных усилий (интеллектуальных и эмоциональных), избирательности (критичности), заинтересованности.

 Поэтому, хотя культура  и представляет собой порождение  коллективной жизнедеятельности  людей, ее практическими творцами  и исполнителями являются отдельные личности. Традиционно всякий индивид выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях.

Во-первых, как «продукт» культуры, введенный в ее нормы и ценности, обученный технологиям деятельности и этике взаимодействия с другими людьми в процессе  социализации, осуществляемой в ходе детского воспитания, при получении общего и специального образования, посредством контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр.). Получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера, осмысливая художественные образы и нравственные коллизии в произведениях литературы и искусства и т. п., человек, прямо или опосредствованно, формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Этот процесс не заканчивается с достижением возрастной зрелости; корректировка параметров этой адекватности продолжается на протяжении всей жизни человека.

Во-вторых, как «потребитель»  культуры, использующий нормы и правила  усвоенной им культуры в своей  социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми, пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими форма ми и пр. как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сообществе.

 В-третьих, как «производитель»  культуры,  либо творчески порождающий новые культурные формы, либо воспроизводящий или оценивающий  имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования может быть квалифицировано как акт творчества.

И, в-четвертых, как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо культурные образцы в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

1.4. Разновидности культуры

Для понимания процессов, протекающих  в культуре общества, вводятся понятия доминантной культуры (обозначающее те ценности, традиции, взгляды, которые разделяются лишь частью общества, однако эта часть имеет возможность навязывать их обществу в целом либо в силу того, что данные группы либо составляют этническое большинство, либо  располагают механизмами принуждения) и субкультуры ( указывающее на отличающийся от доминантной культуры стиль жизни и ценности этнических, религиозных, профессиональных, экономических, возрастных и многих других групп в обществе, при этом члены таких групп идентифицируют себя с точки зрения этих особых групповых ценностей).