Духовная жизнь общества

Субкультура. Культура не бывает ничьей, она всегда есть выражение отношения к миру и другим людям с позиции определенного социального окружения, социальной группы (возрастной, профессиональной, этнической и т.д.). Поэтому в реальности культура предстает как совокупность субкультурных образований различного рода. Под субкультурой принято понимать совокупность символов, идей, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным обществом или какой-либо социальной группой, отличающих культуру определенной группы (например, студентов), от культуры большинства общества

Антикультура. Далеко не все созданное человеком образует мир культуры. Часть этих результатов не является ценностями, например, преступления, аморализм, фашизм, геноцид, вандализм и пр., то есть не обладает положительным значением для человека и общества. Будучи объективными (имеющими реальные причины), эти явления отражают факторы общественной жизни, к которым можно относиться по-разному.

Мир культуры образует совокупность положительно значимых результатов  человеческой деятельности, обусловливающих  развитие как общества в целом, так  и каждого отдельного человека. Критерием  оценки результатов деятельности людей как позитивных или негативных при этом выступает сам человек, степень его отхода от животного состояния (например неконтролируемой агрессии), его развитие в виде утверждения специфических родовых способностей, сил и потребностей. Антикультура – это все то, что ведет к деградации человека и общества, и даже их гибели. Антикультурные тенденции в современном обществе сильны как никогда (расцвет преступности, наркомании, эпидемия СПИД, аморализм, детская проституция и пр.), что является наиболее ярким симптомом кризиса культуры XX века.

Культурная инновация. Возникновение нового в культуре  сопровождается нарушением границ культурной нормы. Инновация (новообразование) – это процесс создания новых идей, новых моделей действия, ценностей, политических программ, имеющих чисто индивидуальный и неповторимый характер. Именно поэтому за новым закрепляется имя человека, его автора. От новаторов в культуре зависит систематическое расширение умственных горизонтов общества, внесение новых смыслов в понимание реальности, появление новых точек зрения на происходящее

Контркультура. Понятие контркультуры, обозначает разновидность субкультуры, которая находится в состоянии конфликта с доминантной культурой. Термин “контркультура” является синонимом понятия “молодежная субкультура”, а отражаемое этим понятием явление выражает направление развития современной культуры через протест против  социальных и культурных стандартов, моральных и религиозных норм, идеалов потребительского общества, стандартизации массовой культуры, образа жизни, основанного на социальном престиже, респектабельности и материальном благополучии.

1.5. Основные формы культуры. Элитарная и массовая культура

Культурная история человечества демонстрирует  разнообразие форм  духовного освоения человеком как природного и социального окружения, так и собственного внутреннего мира.  Выделяют такие основные формы его проявления, как элитарная, народная и массовая культура.

Элитарная культура – это сфера профессионального производства и элитарного потребления культурных ценностей, как выражение уровня творческих возможностей и уровня развития высших социальных потребностей человека (эстетических, нравственных, самореализации и саморазвития).. Чаще всего ее называют высокой культурой, по своей направленности просветительской, а по социальному составу – культурой для образованных.

Народная культура – это сфера спонтанного выражения чувств и настроений, представлений о красоте и житейском благополучии, нравственных ценностях и пр., предстающая  в виде поговорок, частушек, анекдотов, песен, плясок, лубка.

Массовая культура  - это форма функционирования культуры в условиях демократизации, массовизации общества, коммерциализации искусства и появления новых технологий массовой коммуникации. Это наиболее полное выражение способа бытия культуры в условиях постиндустриального общества. Для нее характерно производство культурных ценностей по типу индустриального производства.

Элитарная и массовая культуры зачастую воспринимаются как некие противоположные друг другу феномены. В отличие от элитарной культуры, которая рассматривает производство культурных ценностей как цель самореализации высших духовных возможностей человека-творца, а их потребление как показатель степени развития своей (элитарной, обладающей специальной подготовкой) аудитории, массовая культура рассчитана на всех, на большую часть общества, на все человечество.

Производство шедевров как продукт элитарной культуры не может быть массовым. Способность  проникать в глубины замысла  мастера, которая требует особого  состояния духа, напряжения всех творческих возможностей человека, не просто присуща немногим, но и не может быть постоянной. Производство же и потребление маскульта и может, и должно быть постоянным, каждодневным, круглосуточным, так как обязано соответствовать повседневным требованиям и ожиданиям больших масс людей.

Для того, чтобы понять специфику данной оппозиции, нео6ходимо обратиться к ХIХ в., когда, собственно говоря, и формируются эти два понятия. С развитием индустриального общества появляется структура, в которой нет места саморазвивающейся творческой личности – «масса». С развитием массы исчезает чувство собственного бытия человека и неприкосновенной сферы “личного здесь индивидуальное заменяется культурой масс. Ортега-и-Гассет видит причину выдвижения масс в низком качестве культуры. Он выделяет несколько особенностей человека массы: стереотипное мышление, единообразие, приспособленчество, несамостоятельность мышления. По Гассету, массы – синоним невежественности.

Таким образом, формируются  два полюса культуры: массовая – коммерческая, дешевая, «низкая» и элитарная – чистая, «высокая», интеллектуальная, личностная. Элитарное культура, искусство отражало «чувствования» и восприятие мира определенной социальной группы. Основным здесь был протест, направленный против культа техники, наживы, «омассовления» и дегуманизации, а также попытка выразить внутренний Мир, без оглядки на реакцию окружающих.

Сегодня элитарная культура функционирует в сфере не столько  социальной, сколько интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. Ее основные характеристики: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, обращение к душе человека, сложность, разнообразие художественных форм. Массовая же культура, порожденная научно-технической революцией, сейчас связывается с развитием систем ин формации, телевидения, радио, кино, рекламной индустрии, которые способствуют созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовую культуру нельзя рассматривать просто как псевдокультуру – примитивную и стандартную. Это сложное и противоречивое явление: благодаря современным техническим средствам массы людей получают доступ к любым формам и типам культуры, в том числе и высокопрофессиональной,

Массовая культура, ее субъекты и  функции. Массовая культура имеет и особый субъект своего производства. Это специализированные профессиональные группы людей – психологов, социологов, журналистов, рекламистов, продюссеров и т.д. Таким образом, массовая культура внедрена сверху, технически сфабрикована бизнесменами и рассчитана на пассивных потребителей их участие ограничивается выбором: потреблять или не потреблять (переключая каналы).

Массовая культура нацелена на формирование определенного типа личности – личности потребителя, так как культивирует те потребности человека, которые присущи не ему самому, но массовому производству товаров, услуг и шоупродукции. Именно поэтому в ее оценках превалирует следующее: ориентация – узкоутилитарная, цель – прагматичная, назначение – меркантильное. Эта позиция указывает на такие основные функции массовой культуры как: манипулятивная функция, компенсаторно-развлекательная функция и функция социальной адаптации.

Манипулятивная функция. Массовая культура является мощным средством манипуляции сознанием, усредняет и консервирует духовное развитие людей. Культура становится не сферой развития личности, в виде приобщения к культурному наследию, общечеловеческим ценностям, а инструментом нивелирования, способом оглушения и формой всеядности. Она лишена импульса к самостоятельности, творчеству, активному действию, любви к ближнему.

Компенсаторно-развлекательная функция. Массовая культура стремится превратить людей в потенциальных наблюдателей жизни, а реальный мир – в иллюзию. Это – возвращение человека на уровень ребенка, жадно поглощающего все, что дают и что отвлекает от жизни с ее проблемами. Разрушение личности происходит в форме лишения его подлинных чувств, выхолащивание его культурного потенциала, например, через примитивизацию языка и норм повседневного поведения. Разнообразные лотерии, массовые спортивные и шоу зрелища дают человеку-наблюдателю возможность идентифицировать себя с кумирами, победителями, счастливчиками и т.д. Жить чужой, а не своей жизнью – вот выход из любой проблемной ситуации.

Функция социальной адаптации. Вместе с тем массовая культура отвечает и важным потребностям людей как в сфере повседневности, так и в сфере их социальной и профессиональной жизни. Ее принципиальная универсальность, внеэлитарность, открытая ориентация на получение прибыли превращает ее в необходимую основу гражданского общества. Расширение диапазона доступной информации различного рода служат, в том числе, раскрепощению мышления людей, его деидеологизации, расширению горизонтов культурного диалога. Формирование духа плюрализма, терпимости к чужому мнению, стратегиям партнерства – все это способствует демократизации как сознания людей, так и открытости общества.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие базовые элементы культуры вы знаете?

2. В чем специфика национальной культуры?

3. Что нового внесла современность в область коммуникационной функции культуры?

4. Что такое элитарная культура?

5. Что положительного и отрицательного несет с собой массовая культура?

Глава 2. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА И ЛИЧНОСТИ

2.1. Духовная жизнь общества

К духовной жизни относят, как правило, знания, чувства, верования, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей.  Взятые в единстве они составляют духовный мир личности.

Духовная жизнь общества  - это область его жизнедеятельности , наполненная такими явлениями  культуры как наука , образование, религия, мораль,  искусство. Ее можно уподобить резервуару, где накапливаются и хранятся духовные ресурсы общества. Из этой сокровищницы человеческого опыта черпают свое вдохновение и поэты, и ученые, и художники, и политики, и инженеры, и все остальные люди.

Духовная жизнь тесно  связана с другими сферами  жизни общества и представляет одну из подсистем социума.

Кроме функции накопителя лучшего человеческого опыта  она выполняет роль регулятора экономических, социальных, политических, экологических и всех других общественных отношений.

Регулирующая роль духовной жизни  проявляется в том, что в ее процессе люди и социальные группы вырабатывают представления о себе и окружающем мире, своих интересах  и целях, способах их достижения, нормах своего поведения.

Структуру духовной жизни общества образуют духовные потребности, духовное производство (духовная деятельность) и духовные ценности.

Духовные потребности – представляют собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности.  Человек является в этом смысле уникальным существом, сам факт бытия которого побуждает его не ограничиваться только обустройством своего материально-телесного бытия, но стремиться к осмысленному духовному его освоению.  Не будучи заданы биологически, духовные потребности формируются и развиваются в процессе общения людей различных поколений и культур именуемым социализацией.  Особенностью духовных потребностей является то, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.

Для удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Оно представляет собой осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным (творческим) умственным трудом (учеными, философами и пр.) идей, теорий, образов и духовных ценностей, а также формирование духовно – общественных связей индивидов (нравственных, религиозных, эстетических и самого человека как духовного существа (воспитание, обучение). Духовное производство в целом направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни – экономической, политической, социальной.  Создаваемые в его рамках новые технологии и идеи создают условия для саморазвития общества.

Как правило, выделяют  четыре вида  духовного  производства: науку, образование, искусство и религию, так как именно в этих сферах необходимы целенаправленные и профессионально осуществляемые усилия по формированию духовных ценностей.  А то время как, например, мораль создается в процессе коллективного творчества всеми членами общества, а не изобретается профессионалами.

2.2. Ценности в структуре духовной жизни общества

Духовные ценности  – это  результат различных видов духовного  производства, получивший высокое общественное признание и ставшый заметным фактором культуры.  Образующие культурную сокровищницу человечества духовные ценности (в том числе и овеществленные в предметах материальной культуры) как правило, классифицируются по двум признакам: по своему содержанию и  по степени распространенности.