Духовная жизнь общества

Тайна исповеди охраняется законом.  Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали ему известны из исповеди.

Иностранные граждане и  лица без гражданства, законно находящиеся на территории РФ пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами России и несут ответственность за нарушение этих прав.

Вопросы для  самоконтроля:

1. Что такое религия?
2. Каковы основные формы первобытных религий?
3. Что такое национальные религии?
4. Каковы признаки мировых религий?
5. Каковы основные направления христианства?
6. Каковы социальные функции религии?
7. Какова структура религии?

 

 

Глава 8. КУЛЬТУРА И СОВРЕМЕННЫЙ МИР

 

8.1. Научно-технический прогресс и культура

Изобретение и применение различного рода приспособлений, которые  могут облегчить труд и жизнь  в целом, сделало технику неотъемлемой частью человеческого бытия. Усовершенствование технических средств на основе научных знаний приобрело все больший масштаб в эпоху Нового времени (ХVII—ХIХ вв.). Научная революция кардинально изменила не только способы и средства деятельности, но и мировоззрение людей, отношение к окружающему миру — как социальному, так и природному. Распространение в массовом сознании точки зрения, сформулированной Ф. Бэконом, согласно которой научное знание есть техническая власть над природой, оказало огромное влияние на развитие западной культуры и мировой цивилизации в целом.

Превращение природы  в простой объект научного знания обеспечило многочисленный ряд важных открытий, став нормой человеческой деятельности, убедило в человека в могуществе его разума. Направленность западной культуры на практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на индивидуальную активность, содействовала преобразованию и покорению природы. Однако в стремлении постичь секреты природы и поставить их себе на службу человек срывает покров таинственности со всех, даже самых сокровенных, сфер. Это способствует обмирщению культуры, которая приобретает все более выраженный светский характер. Даже существование Бога вначале было поставлено  под сомнение, а затем и вовсе отброшено как «ненужная гипотеза». Религиозная вера в Высший Абсолют уступает место вере в бесконечный научно-технический прогресс.

Интенсивное развитие науки  и техники дало возможность усовершенствовать орудия производства, добиться большей эффективности в обеспечении продуктами труда, сделать жизнь максимально удобной и комфортной и даже увеличить продолжительность самой жизни. В то же время стремление человека преодолеть зависимость от природы приводит к возникновению новой зависимости — от техники. Тем самым мощь человека одно временно оказывается его слабостью. Из помощника человека техника превращается в его повелителя. По словам Н. Бердяева, техника становится последней любовью человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви.

Однако события ХХ столетия поставили под сомнение признание научно-технического прогресса  безусловным благом для человечества. Основным противоречием при этом представляется то, что научно-технический прогресс опережает прогресс духовный, нравственный. Становится очевидным, что безоговорочно приветствовать научно-технический прогресс можно только тогда, когда сохраняется общечеловеческая система ценностей, где высшей ценностью и целью НТП является человек, его внутренний мир.

Союз науки и техники и их стремительный прогресс оказывают, таким образом, противоречивое влияние на судьбу человека и его культуру. С одной стороны, возникновение культуры связано с техникой и потому без нее культура невозможна. С другой стороны, техника, играя слишком большую роль в современном мире, может привести культуру к гибели. Неслучайно в начале ХХ века О. Шпенглер в своёй работе «3акат Европы» писал, что преобладание научно-технического элемента над духовным свидетельствует о переходе культуры в стадию цивилизации и предвещает ее гибель.

Неоднозначное отношение  к научно-техническому прогрессу  нашло выражение в виде двух полярных точек зрения. Первую представляет сциентизм — мировоззренческое направление, преувеличивающее роль и значение науки в обществе за счет преуменьшения роли других форм человеческой культуры, восславляющее научно — технический прогресс, позитивно оценивающее роль научного знания в культуре. Другое направление — антисциентизм — полагает, что наука не является безоговорочным благом, она не может быть средством для решения всех проблем.

Вопрос о плате человечества за научно-технический прогресс, о  неоднозначности и противоречивости прогресса в разных сферах общественной и культурной жизни на сегодняшний день является одним из важнейших для дальнейшей судьбы всей человеческой цивилизации. Активное воздействие человека на природу породило целый комплекс проблем — это и экологический кризис, и различные техногенные катастрофы, и различные катаклизмы, спровоцированные человеческой деятельностью. Природа как бы мстит человеку за ее безудержную эксплуатацию и безответственное к себе отношение. Господство науки и техники таит в себе опасность разрушения мира, эпоха торжества научно-технического прогресса может обернуться крушением культуры и опрокинуть мир в хаос и небытие. Следует, однако, иметь в виду, что подобный взгляд на последствия воздействия научно-технического прогресса на культуру является не пессимистической оценкой его результатов, а попыткой осмыслить и осознать перспективы развития человечества и культуры. Человечество должно решить главную задачу — научиться сочетать изменения в научно-технической, социальной, духовной, культурной сферах, чтобы между ними не разрушалась гармония, чтобы бездумное покорение природы и насилие над ней не подвели людей к краю бездны.

8.2. Тенденции культурной универсализации  в современном мире

Современная эпоха характеризуется  формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, т. е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено.

Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей — политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Следует отметить, что  процесс этот достаточно сложен и противоречив. Политические, экономические, социальные, культурные процессы, происходящие в современном мире, имеют сходный характер. Это способствует интеграции мировой культуры, создавая условия для лучшего понимания различными национальными культурами специфики друг друга, дает возможность человеку, выросшему в одной культурной среде, адаптироваться к иным условиям. Однако взаимодействие культур не всегда проходит на равных, как диалог, из-за разницы в экономическом, политическом, социальном, культурном развитии различных стран. Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствуют превращению всей планеты в « глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие универсализации и глобализации.

С одной стороны, рационализация, стандартизация мышления, пассивное  потребление информации вытесняют  на второй план эмоциональность, образность, активные формы познания. Тенденциями современной культуры становятся попытки со здания новой виртуальной реальности, формирование новых духовных, культурных ценностей. С другой стороны, компьютерная техника создает условия для развития творческих способностей человека, роста его профессиональных знаний, расширяет возможность общения. Кроме того, быстрый темп роста объема информации способствует более динамичному развитию социокультурных процессов, требует ускоренной адаптации человека к ин- формационному потоку, умения ориентироваться в нем. В этой связи некоторые исследователи выделяют еще одну проблему, связанную с возникновением информационного общества, — психологическую. В информационном обществе человек должен будет уметь работать с информационными объектами, что означает, в частности, умение мгновенной смены типа собственных психичёских средств при смене типа информационного объекта.

Информатизация современной  культуры, таким образом, — процесс  сложный, многоплановый и противоречивый, который предполагает, прежде всего, развитие человека в информационном пространстве культуры.

 

8.3. Культура  информационного общества

Идея информационного  общества получила развитие во второй половине ХХ в. Само понятие «информационное  общество» появилось в Японии. Оно характеризует общество, в котором стремительно возрастает распространение высокой по качеству информации, а также есть все необходимые средства для ее хранения, распределения и использования. Американский футуролог О. Тоффлер выдвинул идею, согласно которой человечество стоит на пороге информационной революции, пережив уже аграрную и индустриальную революции. Новую эпоху в истории человечества стали называть не только информационным обществом, но и обществом знаний, постиндустриальным обществом, инфосферой.

Появление новых информационных технологий приводит к радикальным  изменениям не только в области производственных структур и технологий, но и, главным  образом, в сфере социальных и  экономических отношений, в культуре, в духовной и бытовой жизни. Японский ученый И. Масуда в качестве характерной ценности информационного общества выдвигает время. В связи с этим возрастает роль культурного досуга. Новые информационные технологии оказывают большое влияние на формирование личности, образа жизни, сферу образования. В свою очередь, образование должно стать базой для формирования личности, живущей в информационном мире.

Инновационный характер культуры требует постоянного повышения  квалификации, обновления знаний, освоения новых видов деятельности. В этой связи большую важность приобретает идея непрерывного образования, обучения в течение всей жизни. Это касается не только совершенствования профессиональных навыков, но и расширения общего культурного диапазона личности. Повышение культурного потенциала является залогом успешного функционирования человека в условиях информационного общества. Поэтому образовательные аспекты формирования информационного общества являются в настоящее время весьма актуальными.

Развитие технических  средств и появление новых  информационных технологий, в частности Интернета, создает условия для распространения культурных ценностей, дает возможность любому человеку, не выходя за пределы своей квартиры, приобщиться к достижениям мировой культуры, «путешествуя» по музеям мира, обращаясь в фонды крупнейших библиотек и т.д. Но глобальная информационная сеть является средством распространения и псевдоценностей массовой культуры, ориентированных на невзыскательного потребителя, главные интересы которого лежат в сфере развлечений, при этом и сам процесс «блуждания» по Интернету для него зачастую не более чем просто игра. Поэтому многие исследователи отмечают, что интенсивное общение с компьютером сказывается не только на стиле и способе человеческого мышления, но и на характере культуры в целом.

Вопросы для самоконтроля

1. Как понимал Ф. Бекон научное познание?
2. Что пришло на смену веры в бога в эпоху НТП?
3. В чем сильные стороны аргументов сциентистов и антисциентистов?
4. В чем основные проблемы тенденций по интеграции мировой культуры?
5. Можно ли назвать время основой ценностью информационного общества?

 

Список литература

1. Антология культурологической мысли / Авторы-составители С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. – М., 1996.
2. Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология. Программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов. – М., 2000.
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. – М., 1999.
4. Культурология: Учеб. для студентов техн. вузов / Под. Ред. Н.Г. Багдасаряна. – М., 1999.
5. Культурология / Под ред. Радугина А.А. – М., 1997.
6. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М.,1996
7. Полищук В.И. Культурология. – М.,1996.
8. Розин В.М. Культурология. Учебник для вузов. – М., 1999.
9. Тихонравов Б.В. Религии мира. – М., 1996.
10. Филатова О.Г. Социология культуры. Конспект лекций. – СПб, 2000.

 

 

Раздел 4. Духовная жизнь общества

Глава 1. Культура, общество, личность

1.1. Культура  как социальное явление 

1.2. Общество  и культура 

1.3. Личность  и культура

1.4. Разновидности  культуры

Вопросы для  самоконтроля

Глава 2. Духовная жизнь общества и личности

2.1. Духовная жизнь  общества 

2.2. Ценности в структуре духовной жизни общества

2.3.. Духовная  жизнь современной России

Вопросы для  самоконтроля:.

Глава 3. Наука

3.1.Наука как  сфера духовного производства  и система знаний

3.2 Наука и  общество.

3.3.Необходимость  гуманизации современной науки

Вопросы для  самоконтроля:.

Глава 4. Образование

4.1.Образование  и его  система.

4.2. Задачи  и функции образования

4.3.Статус  образования  в современном мире и тенденции  его развития 

Вопросы для  самоконтроля:

Глава 5. Мораль

5.1. Понятие,  происхождение  и сущность морали

5.2.Мораль и  нравственность.

5.3. Моральный  долг, моральный выбор, моральный  идеал

Вопросы для  самоконтроля:

Глава 6.  Искусство

6.1.Искусство  как вид духовной  деятельности, его задачи и функции в обществе