Основы психологии

Обратимся ко второму большому классу неосознаваемых процессов —неосознаваемым побудителям сознательных действий. Эта тема тесно связана преждевсего с именем Зигмунда Фрейда. 3. Фрейд создал свою теорию бессознательного. Согласноей в психике человека существуют три сферы, или области: сознание,пред-сознание и бессознательное.

Типичными обитателями предсознательной сферы, по мнению Фрейда,являются скрытые, или латентные, знания. Это те знания, которыми человекрасполагает, но которые в данный момент в его сознании не присутствуют. Такимобразом, по Фрейду, психика шире, чем сознание. Скрытые знания — это тожепсихические образования, но они неосознанны. Для их осознания, впрочем, нужнотолько усилить следы прошлых впечатлений. Что же касается областибессознательного, то она обладает совершенно другими свойствами. Первоеотличительное свойство бессознательных представлений — это их действенность. Второеих свойство состоит в том, что они с трудом переходят в сознание. Объясняетсяэто работой двух механизмов, которые постулирует Фрейд, — механизмов вытесненияи сопротивления. По мнению 3. Фрейда, психическая жизнь человека определяетсяего влечениями, главное из которых — сексуальное влечение (либидо).

Фрейд выделил три основные формы проявления бессознательного: это сновидения,ошибочные действия (забывание вещей, намерений, имен; описки, оговорки и т. п.)и невротические симптомы.

В психоанализе был разработан ряд методов выявлениябессознательных аффективных комплексов. Главные из них — это метод свободныхассоциаций и метод анализа сновидений. Оба метода предполагают активную работупсихоаналитика, заключающуюся в толковании непрерывно продуцируемых пациентомслов (метод свободных ассоциаций) или сновидений.

Обратимся к третьему классу неосознаваемых процессов, которые яусловно обозначила как «надсознательные» процессы. Если попытаться кратко ихохарактеризовать, то можно сказать, что это процессы образования некоегоинтегрального продукта большой сознательной работы, который затем «вторгается»в сознательную жизнь человека и, как правило, меняет ее течение. Таким образом,то, что вошло в ваше сознание, является действительно интегральным продуктомпредшествовавшего процесса. Однако вы не имели четкого представления о ходе последнего.Вы знали только то, о чем думали и что переживали в каждый данный момент или вограниченный период времени. Весь же большой процесс, который по всем признакампроисходил в вас, вами вовсе не прослеживался.

Почему же подобные процессы следует поместить вне сознания?Потому, что они отличаются от сознательных процессов, по крайней мере, вследующих двух важных отношениях.

Во-первых, субъект не знает тогоконечного итога, к которому приведет «надсознательный» процесс. Сознательные жепроцессы предполагают цель действия, т. е. ясное осознание результата, к которомусубъект стремится. Во-вторых, неизвестен момент, когда «надсознатель-ный»процесс закончится; часто он завершается внезапно, неожиданно для субъекта.Сознательные же действия, напротив, предполагают контроль за приближением кцели и приблизительную оценку момента, когда она будет достигнута. Судя пофеноменологическим описаниям, к обсуждаемому классу «надсознательных» процессовследует отнести процессы творческого мышления, процессы переживания большогогоря или больших жизненных событий, кризисы чувств, личностные кризисы и т. п.

Основные теоретические положения учения К. Юнга. Структура психики (души), по Юнгу, включает: сознание, личное бессознательное иколлективное бессознательное. Личное бессознательное включает в себя конфликтыи воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и забыты, атакже чувственные впечатления, которые недостаточно выражены. Личноебессознательное содержит в себе комплексы, то есть эмоционально заряженные,объединенные вокруг одной темы мысли, чувства и воспоминания. Содержаниеличного бессознательного может быть осознано.

Коллективное бессознательное — хранилищелатентных (скрытых) следов памяти человечества и наших человекообразныхпредков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ иявляющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Архетипы — этосоставные элементы коллективного бессознательного или первичные модели. Онипредставляют собой врожденные формы, которые предрасполагают людейвоспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Срединаиболее главных архетипов — архетип Я, архетипы матери, отца, Бога, мудреца ит.д. Архетипы проявляют себя в виде символов. Например, архетип матери можетпроявляться в таких символах, как дева Мария, Мона Лиза и т.д. Особое местозанимают такие символы, как крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское«колесо жизни» и т.д.

Структура личности включает такиеобразования, как: эго, персона, анима (анимус), тень и самость. Эго — это центрсферы сознания, основа самосознания. Персона — это публичное лицо, то есть то,как человек проявляет себя в отношениях с другими. Различаются позитивные инегативные персоны. В первом случае она подчеркивает индивидуальность,способствует коммуникации. Во втором — персона может задушить индивидуальность.Персона при этом — верхний слой сознания, а эго — более глубокий. Тень представляетсобой подавленную сторону личности. Тень есть отражение эго. Тень включаетжелания, которые отрицаются личностью как несовместимые с существующимисоциальными стандартами. Тень — это также хранилище жизненной энергии, источниктворчества. Поэтому функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное руслоэнергию тени. Анима — это внутренний образ женщины в мужчине, егобессознательная женская сторона, а анимус — внутренний образ мужчины в женщине,ее бессознательная мужская сторона. Юнг считал, что анима и анимус должныгармонично проявляться в поведении человека, что будет способствовать егоразносторонности.

Самость — это архетип целостностиличности. Самость объединяет сознательное и бессознательное, является центром,вокруг которого организованы все другие элементы. Когда достигнута интеграциявсех аспектов души, человек ощущает гармонию. Поэтому развитие самости — этоглавная цель человеческой жизни.

Природа человека в концепции А. Адлера • Человек — это единый исамосогласующийся организм (individuum (лат.) — неделимое). Ни одно проявлениежизненной активности человека нельзя рассматривать в изоляции, а лишь всоотношении с личностью, в целом. • Жизнь человека — это непрерывное движение кросту и развитию в направлении личностно значимых целей. Жизненные целичеловека определяют его судьбу. • Поведение человека — это не только результатвлияния наследственности и среды, но и влияние творческой силы, которая делаетчеловека архитектором своей жизни. • Индивид не может рассматриваться внеобщества, а его поведение — вне социального контекста. У каждого человека естьестественное чувство общности или социальный интерес, то есть врожденноестремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. •Поведение человека определяется его представлениями о себе и об окружающеммире, то есть «схемой апперцепции». • Поведение человека мотивируетсянедостижимыми целями или фикциями.

Адлер о комплексе неполноценности и стремлении к превосходству • Каждый человек переживает чувство неполноценности в детстве,когда он зависит от родителей. Это чувство побуждает человека бороться запревосходство над окружающими, стремиться к совершенству. Такие побужденияявляются основной мотивационной силой в жизни человека (начиная с 5-летнеговозраста). • Развитию комплекса неполноценности в детстве также способствуютнеполноценность органов, чрезмерная опека или отвержение со стороны родителей.• Чрезмерное ощущение неполноценности приводит к формированию у человекакомплекса неполноценности, то есть преувеличенному чувству собственной слабостии несостоятельности. • Комплекс неполноценности порождает стремление к егогиперкомпенсации и как следствие порождает комплекс превосходства(преувеличение здорового стремления преодолевать постоянное чувствонеполноценности). • Стремление к превосходству, являясь общечеловеческойчертой, может иметь как конструктивное (например, общественный лидер), так и деструктивное(например, главарь банды) направление. Если первое соотносится с благополучиемдругих людей, то второе -эгоистично и реализуется за счет других людей.

Адлер о стиле жизни • Форма реализации стремления к превосходству определяет стиль жизничеловека, то есть индивидуальный способ достижения жизненных целей. • Жизненнаяцель носит защитный характер и служит мостом между безрадостным настоящим имногообещающим будущим. Сформировавшись в детском возрасте, жизненная цельполностью не осознается. Жизненная цель определяет черты характера человека. •По определению Адлера, существуют три конструктивные жизненные цели: работа,дружба и любовь.

 
Вопрос17. Пpoблема личности в гуманистической психологии

Гуманистическая психология возникла в 50-е годы нашего века, аоформилась как научное течение в начале 60-х годов. В 1961 году была созданаАссоциация за гуманистическую психологию и основан «Журнал гуманистическойпсихологии». В 1964 году состоялась первая конференция гуманистическойпсихологии.

Основные представители гуманистической психологии: Шарлотта Бюлер,К. Гольдштейн, Абрахам Маслоу, Гордон Олпорт, Карл Рождерс (1902—1987), Ролло Мей(р. 1909) и другие. Философские основы гуманистической психологии связаны сэкзистенциализмом (или философией существования), то есть с учениями МартинаХайдеггера (1889—1976), ЖанаПоль Сартра(1905—1980), КарлаЯсперса(1883—1969), АльбераКамю (1913—1960) и других. По мнению Ш. Бюлер, гуманизм, с психологическойточки зрения, предполагает изучение человека как целостность, а не как совокупностьего качеств и поступков. С этической же точки зрения, гуманизм — этоустановление таких правил жизнедеятельности, которые основаны на потребностяхчеловека, а не на потребностях низших животных, заветах Бога или законахнеживой природы. Гуманистическая психология противопоставляет себя психоанализуи бихевиоризму. Объектом ее изучения стали любовь, творчество, «Я», развитие иреализация человеком своих возможностей, высшие ценности бытия, психическоездоровье, опыт и др.

Основные принципы гуманистической психологии 1. Хотя человеческое бытие имеет предел, человек всегда обладаетсвободой и необходимой для реализации этой свободы независимостью. 2. Самымважным источником информации является экзистенциальное состояние человека, егосубъективно переживаемый опыт. 3. Природа человека никогда не может бытьопределена полностью, т.к. она всегда стремится к беспрерывному развитию. 4.Человек един и целостен. В его психике невозможно разделить органическое ипсихическое, осознаваемое и неосознаваемое, чувство и мысль. 5. Каждый человекуникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чемстатистические обобщения. 6. Самореализация — это неотъемлемая часть природычеловека. 7. Человек устремлен в будущее, это активное творческое существо. Изэтих принципов гуманистической психологии вытекают нравственные жизненныепринципы:

— ответственность человека за свои поступки. Он не орудиебессознательного, не раб сформировавшихся привычек; — отношения между людьмидолжны основываться на взаимном признании и уважении опыта переживаний другдруга; — каждый человек должен ощущать себя в настоящем, «здесь и теперь».

Взгляды отдельных представителей гуманистической психологии ГордонОлпорт (1897— 1967) — американский психолог, профессор психологии вГарварде. Олпорт рассматривает личность как динамическую организациюмотивацион-ных, психофизиологических систем. В основе этих систем лежатпривычки, установки и личностные черты. Личность, по Олпорту, — это целостнаясистема, ядром которой является человеческое «Я». Особенности этой системы —стремление к реализации своего жизненного потенциала. Человек в своихпроявлениях в большей степени следует социальным, чем биологическим мотивам.

В системе черт личности Олпорт выделял следующие основные группы:- общие для большинства людей черты (например, альтруизм, эгоизм,интеллектуальность, самоконтроль); — индивидуальные или специфические дляданного человека черты, отличающие его от других представителей даннойсоциальной группы (например, нарцисизм, макиавеллизм, садизм, мазохизм и др.).В зависимости от проявления черт в жизни человека, они подразделяются накардинальные (то есть сильно выраженные), центральные (то есть наиболеехарактерные для данного человека), второстепенные (то есть редкопроявляющиеся). Кроме того, выделяются черты, инициирующие адаптацию человека,и черты, инициирующие самовыражение, экспрессию. Процесс формирования личностиОлпорт рассматривал как образование все более усложняющихся систем. Венцомсинтеза этих систем и является личность.

Абрахам Маслоу (1908—1970) —американский психолог, 10 лет возглавлял кафедру психологии в университетеБрандеис, профессор. Один из основателей гуманистической психологии —«психологии третьей силы», по его выражению. Маслоу рассматривал концепциючеловека как единое, уникальное, организованное целое. Природа человека хорошаили, по крайней мере, нейтральна. Разрушительные силы в человеке являютсярезультатом фрустрации или неудовлетворения основных потребностей, а необусловлены влиянием врожденных пороков человечества. Природой в человекезаложены потенциальные возможности для позитивного развития исамосовершенствования. Наиболее отличительной и универсальной характеристикойлюдей является творчество. Творчество проявляется в разных формах. Врожденнаяспособность человека к творчеству может утратиться в результате«окультуривания» или подчинения человека нормам, господствующим в обществе.

Маслоу считал, что мы не сможем понять психическое заболевание,пока не поймем психическое здоровье. Самосовершенствование является основнойтемой жизни человека, а изучение самоактуализирующихся здоровых людей позволитсоздать универсальную психологическую науку. Маслоу описал человека как «желающеесущество», потребности которого требуют постоянного удовлетворения. Потребностичеловека носят врожденный характер и организованы в иерархическую систему.

В основании этой иерархической пирамиды — физиологическиепотребности (5); выше — потребности безопасности и защиты (4); еще выше —потребности принадлежности и любви (3); далее — потребности самоуважения (2); азавершают пирамиду потребности самоактуализации или личногосамоусовершенствования (1). Удовлетворение потребностей, расположенных на самомнизком уровне (то есть физиологических), делает возможным осознаниепотребностей вышележащего уровня. Чем выше человек поднимается в этой иерархиипотребностей, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическоездоровье он демонстрирует. Маслоу признавал возможность реализации более высшихпотребностей при неудовлетворении более низших (творческие люди, герои и т.д.).