Имена собственные и их производные в «Словаре поморского языка в его бытовом и этнографическом применении» Ивана Матвеевича Дурова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Хрононимы и их апеллятивные производные

 

Интерес к изучению хрононимов проявляется в том, что  «терминология народного календаря  носит диалектный характер и сочетает в себе церковные по происхождению  хрононимы, адаптированные и модифицированные, часто в духе народной этимологии  (ср. серб. Вратолом, букв.  «ломающий шею», из Вартоломей), и собственно народные названия, во многих случаях отражающие мифоритуальное содержание праздника или периода…» [Толстая, 2005, 10]. «Хрононимы, в отличие от названий обрядов или сезонов, обозначают конкретные отрезки времени в году, индивидуализируют их, выделяют из ряда подобных» [Атрошенко, 2009, 11]. Как и зоонимы, хрононимы являются на сегодняшний день малоизученными и занимают периферийное положение в ряду других разрядов ономастики в связи со своеобразной семантикой, которая не имеет реальной денотативной привязки. Более подробно хрононимия отражается в работах этнографического характера, посвященных народному календарю [Атрошенко, 2009]. В связи с этим в русской лексикографии отсутствует сводный словарь народных хрононимов. Частично диалектные хрононимы включаются в словари этнографического характера, как например, в наш Словарь или СРНГ.

 

Если говорить о классификации хрононимов, то тут  могут быть довольно разные её виды. Например, можно выделить общенародные (например, Пасха, Благовещенье) и этнографические хрононимы (Иринья-Корешница и др.). Также можно выделить некоторую классификацию по точечным хрононимам (те, которые закреплены в народном календаре по определенным датам, например, Иван-день) и, соответственно, континуальные (наименование подвижных временных промежутков, например, Иваньска неделя). Нами была выбрана в данной работе последняя классификация.

 

В данной рубрике  располагаются хрононимы (общее  количество которых - 40), классификация которых представляет собой деление по длительности: точечные (моноцентричные) хрононимы пожвижные¹¹. А также здесь приводятся отхрононимические производные (21), данные по алфавиту по заголовочному слову – производящей основе.

Хрононимы, числовой промежуток и производящая основа которых совпадает, расположены вместе также в алфавитном порядке.

 

 

§1. Точечные (моноцентричные) хрононимы (32)

 

Благове*щеньё. День 25го марта. Есть приметы: сколько снегу на крышах на Благовещеньё, столько снегу и будет на Георгия (23 апреля) на земле. По суеверным убеждениям и предрассудкам, существующим у поморов, в Благовещеньё птица гнезда не вьет и девица косы не плетет; в день, когда было Благовещеньё, нельзя начинать какое-либо дело и ехать куда-либо – будет неудача или постигнет несчастие. Если курица посадит яйцо в день Благовещенья, будет тому дому в этом году худо: постигнет болезнь, смерть или какое другое несчастье. Повс. [с. 31].

Веденьё Религиозный праздник Введение.Сум. [с. 46].

Веденьёв  день. То же, что Веденьё. Повс. [с. 46].

Великодённой  четве*рг. Четверг так называемой Страстной недели – последней перед Пасхой. Народные приметы: если в великодённой четверг мороз, то будет еще сорок морозов; в великодённой четверг до выкату солнца обязательно нужно через окна кликать коров, чтобы с выпуском их на подножный корм в луга и лес они свой дом знали. Повс. [с. 47].

Ве*рбница Воскресенье на Великий пост, конец Великого заговенья, последний день Масленицы. Народные приметы: Ве*рбница теплом, дак святая (Пасха) холодом; ве*рбница стужей, дак страшна*я (Страстная) теплом; на ве*рбницу снег на крышах, то будет весна протяжная, лето плодородное, осень рыболовная. Повс. [с. 48].

Весённой  Мико*ла. Религиозный праздник, посвященный святому Николаю, покровителю морей. Есть приметы: На Миколу вёшнего шторм на море – будет осенью сельдей много; Гегорей с водой, так и Микола с травой, и Троица с листом. Ср. Мико*ла вёшной. Повс. [с. 51].

Вёшной  Мико*ла. Есть приметы и поверья у поморов: если Микола вёшной с травой, то и зимней будет с навагой и сельдью; большая поводь на Миколу вёшного в реке к хорошим летним промыслам рыбы.Сор., Сум. [с. 56].

Да*рья засери*ха. День (19го марта ст. ст.), который по церковному календарю есть день Дарии. Этот день называется поморами так потому, что в это время уже заметно от нагревания солнца таяние снега, вскрывающее постепенно около прорубей зимнюю грязь и стоки грязных помоев и воды, сливаемых около проруби в течение зимы при мытье и полоскании ведер, кухонных тазов и веников. Поговорка: Да*рья семиделка, всем делам невыделка.Сум. [с. 93].

Дими*триевська суббо*та. Обычай поминовения умерших родных и родственников церковным обрядом в субботу на Димитриев день (26 октября по ст.стилю). Обычай этот очень древний – от времен властничества Беломорским Краем Марфы (Посадницы) Борецкой. Как повествует сумская церковная летопись, в 1452 году Марфа Борецкая (Посадница) подарила Соловецкому монастырю 2 лука земли по реке Сума со всеми на ней лесами, лугами, деревнями страдомыми, ловищами водными и лешими озерами, оформив эту передачу специальной грамотой, в которой, между прочим, было сказано: «…тыи два лука в дом Святого Спаса и пречистой его матери и св. Николы по сей данной моей грамоты володети игуменом и старцем во веки; а поминати им мужа моего Исака и родителей моих, да и детей моих, а ставить им обед на Димитриев день…». В Димитриевьску субботу еще не так давно после совершения церковных обрядов поминовения усопших в стенах церкви преимущественно женщины, старухи и старики отправлялись на кладбище, где молились намогильным крестам, кадили могилы ладаном из кадильниц. По возвращении с кладбища домой многие по умершим родным устраивали у себя в доме обеды для нищих и старушек, живущих мирским подаянием. Повс. [с. 98].

Евдоке*я. День 14го марта; считается началом весны, время, когда рыбаки снаряжаются на весенние рыбные промыслы к берегам Мурмана. Существуют приметы: На Евдоке*ю вода, то на Ёгорья(23 апреля) будет в реке еще лёд; ветер на Евдоке*и –весна скоро настанет; о Евдоке*и вороны больнее шибко кричат – весна скоро; если на Евдоке*ю через дорогу переносы – весна будет крутая. Повс. [с. 107].

Его*рьев день. День 23го апреля – начало весны, отмечаемый поморами в своих приметах и поверьях. См. Его*рей¹². Загадка: Прилетела птица-синица на Его*рьев день: деревянной нос, железной хвост (соха). Повс. [с. 109].

Елисе*ев день. День 27 июня. Примета: в Сума-реке начинается нерестовый ход мерёжного сига с моря в реку.Сум. [с. 111].

Ива*н-день, Ива*нь-день. День 7 июля (24 июня ст. ст.). С этого дня на Беломорье Сорокского и Кемского районов считается начало лета и конец весны. Обычно с Ива*не-дни начинаются летние сенокосные работы, начинает созревать первая северная ягода –морошка. Приметы: если балаболка (купальница) распустит свой цвет до Ива*не-дни, сенокос и осень будут дождливые; в ночь на Ив*ан-день дождь – к урожаю волнух. Повс. [с. 151].

Ива*н по*сной. День 29 августа (11 сентября). С этого дня считается для рыбака период наступления осенних местных и отхожих промыслов. Все верующие и староверы в этот день постятся, употребляя только овощную пищу и хлеб. Молоко, мясо, яйца и даже рыба и ягоды (красные) в этот день считается есть греховным. Повс. [c. 151].

Ильи*н-день. День 20 июля по ст. ст. (2 августа). Поморы замечают, что в этот день до обеда лето, а с обеда осень в Сорокском и Кемском районах Беломорья, иначе говоря, этот день является гранью между концом лета и наступлением здесь осени. Приметы: в Ильи*н-день дождь – много будет волнух; если до Ильина*-дня солнце садится в темень – к хорошей и ясной погоде, в ясень – к пасмурной, дождливой; с Ильина*-дня бывает наоборот; в Ильи*н-день до обеда лето, а после обеда – осень. Повс. [c. 155].

Ильи*нской день. То же, что Ильи*н-день. Повс. [с. 155].

Ильи*нска пя*тница. Пятница, последняя перед Ильиным днем. Примета: в Ильи*нску пятницу дождь – сенокос будет дождливый, а если не будет дождя – ленивый сена накосит. Повс. [c.155].

Ири*нья Корешница. День 18го мая. Поморы замечают: на этот день в большинстве случаев с моря в реку идет корюх для нереста; начало появления морского корюха в пресных водах реки. Повс. [с. 156].

Ири*нья-засери* про*лубу. День 29 апреля. На этот день от весеннего таяния снегов и льда все нечистоты с окрестных местностей селения по ручьям и оврагам вместе с водой сползают в реку, образуя в последней, особенно в прорубях, мутную загрязненную воду, не пригодную без предварительного процеживания и кипячения для питья. Повс. [с. 156].

Креще*ньё Религиозный христианский праздник Крещение. Приметы: во время совершавшегося раньше на реке водосвятного обряда в Крещение примечали: когда стоят на ердане, если идет снег – к богатому году (в смысле промыслов на море и урожая от земли), если дует морянка (N, NO или NW) – к хорошему году, обильному промыслу рыбы; коли в ночь на Крещение звезды низко у самого моря (по горизонту) шибко горят и играют – на Мурманском берегу будет хороший промысел рыбы. Повс. [с. 191].

Мико*ла вёшной. Так называют поморы особо чтимый верующими день 9го мая – Николы Мирликийского. В дореволюционное время с Миколы вёшного поморы на «прямых» пароходах и судах-парусниках отправлялись на летние тресковые промыслы к берегам Мурмана. Этот день считается на Беломорье первым весенним праздником, открывающим весенние гулянья в лугах и лесах на полянах. Повс. [с. 224].

Ми*треев день. 1. Дмитриев день – 26 октября. В этот день в прошлом вообще поморами (а теперь изредка староверами) справлялись обрядовые поминки, заключающиеся в устраиваемом обеде для престарелых и бездомных нищих. Готовится специальное поминальное блюдо кутья – рисовая каша с изюмом. Обычай этот идет из глубокой древности, с времен владычествования Краем Марфы Борецкой (Посадницы Новгородской), которая в 1452 году специальным своим приказом (грамотой) все Беломорье передала во владение Соловецкому монастырю и приказала: «…По сей данной моей грамоте володети игуменом и старцем во веки; а поминати им мужа моего Исаака, и родителей моих, да и детей моих, а ставить им обед на Дмитриев день» (из сея грамоты игумену Соловецкому Ионе). 2. Приметы: На Ми*трея сельди, так будет лов и на Веденьев день, Варвару и Миколу. Повс. [с. 225].

Ми*триевска суббо*та. Первая от Дмитриева дня суббота, иначе называемая родительской, т. к. в этот день совершается религиозный обряд поминовения умерших родственников. Обычай поминовения тесно связан с Митриевым днем. Повс. [с. 225].

Миха*йлов день. День 8 ноября. Поморы примечают, что с Михайлова дня обязательно бывает подход селедки к берегам Сорокской губы. См. Миха*йловская сельдь. [с. 225].

Нико*ла Есть примета: На Нико*лу Кочанова (27 июля) дождь, так с этого дня две недели дождь. Повс. [с. 252].

Па*ска 1. Христианский праздник Пасха. Приметы: звездная пасхальная ночь предвещает обильный урожай морошки; в пасхальную ночь идет дождь – к неурожаю ягод и грибов, а если выпадет снег, будет всему урожайный год; если на пасхальную ночь по горизонту видна синева в море (север) – к хорошим промыслам рыбы (беломорским, мурманским и речным), в горы (юг) – к урожайному году (овощей, трав, ягод, грибов Повс. [с. 288].

Петро*в день. День 29-го июня. Этот день считается первым летним праздником на Беломорье Сорокского и Кемского районов, после которого обычно начинается массовый сенокос. Народные приметы: если до Петрова дня идут дожди вперемежку с солнечной погодой, то в лесу будет много грибов; до Петрова дня убьешь комара – решето их прибавится. Повс. [с. 296].

Пе*тьниця-Параскове*я. День 29-е октября. Еще не так давно среди поморских девушек существовали поверья: если помолиться усердно Пе*тницы-Парасковеи*, то с Никольской будет она в числе невест и возможно станет «молодицею» о Великом заговенье. В этот день девушки говорят, вставая от сна утром:«Пятница-Парасковея, выбери жениха поскорее».Сум., Шуер.[с. 299].

Сдви*женьё День 14-го сентября религиозного праздника Воздвижение. Повс. [с. 372].

Федо*сья рыску*нья. День 29 мая. Говорят: в этот день обязательно в море где-либо бывает шторм. Повс. [с. 423].

Ци*стой понеде*льник. Первый день – понедельник так называемого Великого поста. Есть примета: если ци*стой понедельник хороший, то весна будет теплая, благоприятная; по второму дню судят о состоянии лета, а по третьему – об осени. Повс. [с. 435].

 

Точечные (моноцентричные) хрононимы представляют собой «названия  временных отрезков, имеющих числовое закрепление, т. е. обозначающие конкретную дату» [Атрошенко, 2009, 2].

 

В материале  Словаря среди точечных хрононимов представлены как двунадесятые (Благовещеньё, Веденьё), великие (Иван-день, Петров день), престольные народные праздники (Никола, Дмитриев день), так и локальные (бытующие только на территории Поморья): Весённой Микола, Вёшной Микола, Дарья засериха, Евдокея, Егорьев день, Елисеев день, Иван-день, Иван постной, Ильин день, Иринья корешница, Иринья-засери пролубу, Михайлов день, Никола, Федосья-рыскунья. Отчасти сюда можно причислить такие праздники, как Петров день, Петьниця-Парасковея, которые отмечаются и народным календарем, и поморским населением в частности.

 

Рассмотрим  структуру некоторых словарных  статей на точечные хрононимы.

Фонетический  аспект рассмотрения хрононимов включает в себя прежде всего акцентирование на такой диалектной черте, как «ёканье». Например, великие и двунадесятые праздники, по нашему мнению, даны в Словаре автором именно с целью представить некоторую особенность поморского фонетического облика данного хрононима (например, Благовещеньё, Веденьё, Крещеньё, Сдвиженьё). Обращаясь к некоторым другим фонетическим чертам точечных хрононимов, можно отметить такие особенности, как тенденция к отвердению  - черта северорусских говоров  - (Паска), мягкое цоканье (Цистой понедельник), прогрессивная и регрессивная ассимиляция в сочетании с еканьем (Петьниця-Парасковея).

 

Акцентологический параметр включает в себя постановку ударения на других вокальных, отличая данный в Словаре хрононим от литературного его варианта, например, Сдви*женьё вм. лит. ВоздвижЕние, Благовещеньё вм. БлаговЕщение и т.д.