Дидаскология в современной образовательной системе

3) этнология (распространение человека на земле),

4) социология,

5) лингвистика (образование языков, связи),

6) мифология (религии),

7) медицинская география (климатические и атмосферные явления, их влияние на человека),

8) география и этнографическая политология,

9) демография (статистические данные о человеке).

Наряду с этими зарождались и новые отрасли человековедения (культурная антропология, религиозная, социальная антропология). Таким образом, был сделан вывод о богатстве, многообразии и неповторимости человеческой природы. Было накоплено огромное количество эмпирических фактов, но не было целого образа человека, т.к. уровень синтетический не был достигнут (разные методики, взгляды, подходы).

Попытка представить обобщенный образ человека были: Ф. Гальтон (портрет "среднего человека"). Но это был всего лишь материал о внешних характерах человека [26; с. 84].

Ананьев Б. Г., Бехтерев В. М., Выгодский Л. С., Рубинштейн С. Л., Леонтьев А. Н. и др. стремились синтезировать знания о человеке, соединить методы различных наук, выработать относительно целостное понимание человека на базе комплексного подхода к решению его проблем. [11; с.7]

Современные подходы изучения человека опираются на научно-гуманистическую концепцию, по которой человек - существо, в которых органично соединены социальные, биологические и нравственно-духовные начала.

Господствовавшая в течение длительного времени марксистская методология привела к развитию ракурса рассмотрения человека.

Ценность человека - эффективность его социального функционирования (набор его социальных ролей, активное включение в решение общественно значимых задач) => Целостный человек рассматривается через призму социальных ориентации.

Онтологическая многогранность человека и форм его бытия задала специфику антропологии как междисциплинарной области знания.

Педагогическая антропология - есть часть общей антропологии (научное направление). Возникновение и развитие педагогической антропологии существует (как специфическая область человекознания), но она еще не оформилась дисциплинарно (предмет, статус, методология и теория и т.д. надо исследовать).

Становление педагогической антропологии у нас происходит на солидном фундаменте отечественной культуры, антропологических традиций и мировой культуры.

Ее задача: изучение закономерности развития целостного человека в целостном образовательном процессе.

Педагогическая антропология - система знаний о человеке как субъекте и объекте образования, позволяющая осуществлять поиск новых типов образовательных стратегий и технологий. [28; с.34]

Развитие педантропологии - условие изменения образовательной политики, развитие новых отраслей пед. знания (философия образования, социальная педагогика, андрогогика, экономика образования, педагогическая диагностика и др. отрасли).

Педагогическая антропология интенсифицирует исследования по: выявление возрастной динамики воспитательных и образовательных задач, поиск личностно-развитых стратегий и тактик педагогического общения, изучение возможностей создания личностно-развивающего образовательного пространства, нахождение условия для становления новых типов учебных заведений, прогнозирование тенденций развития образовательной политики, совершенствование систем управления образовательных учреждений и т. п.

Педагогическая антропология берет задачу разработать требования к содержанию, форме, концептуальному аппарату учебников и учебных пособий для различных типов образовательных учреждений и создает условия для внедрения инновационных образовательных идей в образовательную практику.

Педагогическая антропология формулирует основные принципы, которые приобретают статус методологии для всего цикла педагогических дисциплин:

1) соответствие содержания методов и форм образования их целостному и системному знанию о человеке,

2) построение образовательного процесса на основе диахронической и синхронической системности личности,

3) соответствие развиваемых типов образовательной практики этническим и ментальным характеристикам субъектов образования,

4) соответствие внедряемых педагогических технологий традиционным и инновационным тенденциям и достижениям

Российской и мировой педагогике.

Система проблем методов, принципов педагогической антропологии, по мнению Б. М. Бим-Бада, может быть выстроена в виде пирамиды, фундаментом которого являются знания: [3; с.77]

1) о сущности человека, как объекта и субъекта образовательного процесса,

2) над ними знания о закономерностях образования, воспитания, учения, обучения,

3) венчает знания о природе и методе антропологии. Таким образом, это природа личности, общества и познания.

Сегодня производятся попытки определения статуса педагогической антропологии в целостной системе общей антропологии. Педагогическая антропология в настоящее время проходит этап своего становления. Главным предметом образовательной и педагогической антропологии является человек.

В антропологии есть субъективный и объективный компонент => она стремится познать человека как субъект и объект бытия.

Педагогическая антропология познает человека как субъект и объект образовательного процесса.

Педагогическая антропология интегрирует широкий спектр знаний из различных дисциплин (аксеология, биология, культурология, философия, кибернетика, медицина, политология, религиоведение), а чтобы вычленить знания, необходимое для педагогической антропологии, надо выявить ведущие идеи, являющиеся ее методологическим основанием.

Сегодня очевидно, что педагогическая мысль России возвращается к антропологическим основаниям.

Развитие идеи педагогической антропологии. Возможно, что наследие отечественной педагогической культуры имеет блестящую плеяду ученых и практиков и специальная область знаний, в которых была развита антропологическая проблематика (педология, философия образования, социология, возрастная и педагогическая психология и др.)

В основе обострения интереса к педагогической антропологии лежит цель - выработка новой парадигмы образования, центрированной на человеке. Педагогики научной школы по-разному отреагировали на освоение антропологической проблематики.

Педагогика не может существовать без антропологического основания!

Современная педагогическая концепция развития образования и воспитания основывается на идеях:

целостности человека,

его биологической и социальной природы,

личности и ее субъектности (для Сластенина!),

единства физического, психического и социального развития человека,

единства индивидуального и социального развития человека.

Ряд идей об изучении развития личности были в центре внимания учителя на рубеже веков (Лесгафт, Пирогов, К.Д.Ушинский, М.М.Рубинштейн М. М., Нечаев, И.И.Бехтерев, И.Н.Кантеро и др.). В их работах гуманистические традиции в подходах к человеку и его поведению (идеи добра и справедливости, внести посильный вклад в развитие человеческой культуры) [33; с. 75].

Большой вклад в разработку антропологического знания внес М. М. Бахтин. Центральное понятие - "событие бытия", которое рассматривалось как показатель индивидуального бытия, как срез определенной эпохи, историко - культурной ситуации.

Жизнь - дидаскологии, цепь поступков, "сплошное поступление". [17; с.119]

Событие бытия - как место встречи, точка пересечения, из которой осмысливается индивидуальное бытие и бытие вообще.

Требование ответственности. Каждый шаг должен быть пропущен через нравственное сознание человека. Антропология и этическая онтология Бахтина длительное время были не задействованы до современных концепций личности.

Исходная посылка Н.В.Бахтина - тезис об уникальности каждого человека, что предполагает и наличие определенного долженствования (претворить свой "избыток видения" в действительности) => каждый человек наделен избытком видения, который открывается только ему с его места. В этом предназначении человека-знать свою единственность и претворить ответственным поступком. Он рассматривал человека как проблему философии, психологии и педагогики.

Пафос Бахтина составляло стремление не потерять человека, неповторимую индивидуальность за штампами и разногласиями.

Идеей интеграции знаний о человеке были пронизаны работы Б.Г.Ананьева: развернутая характеристика "индивидуальность", "личность", "субъект деятельности". Он характеризовал человека как субъекта, становится основополагающей (способ организации личностью жизни).

Субъективность раскрывает личность индивидуально и типологически: уровень активности (мера субъектности) - есть типологический критерий.

Затем Б.Г.Ананьев решает, как личность отражает и реализует общественные тенденции. Леонтьев: концепция качеств личности как системного индивида.

Задача системно-уровневого развития личности, диахронического (развертывающегося во времени строения жизненного пути) [28; с. 64].

К нему присоединяются А.М.Ломов, А.Л.Абульханова-Славская, А.Г.Асмолов и др. Новый период: последнее десятилетие характеризуется "логикой самоосуществления" идеи личности. Исследователи открыли новые грани личности: отраженная субъективность, событийная общность, неадаптивная актуальность, персонификация [50; с. 94].

Усилилось противостояние психологических школ, начинается переход на новый парадигмальный уровень. Возрождаются идеи духовности, ценности, ответственности, развития, самостроительства, бессмертности. Изменяется образ концепций личности (из абстрактных к усложненным и операционным). Сейчас идет тенденция изменения понимания масштаба субъектности человека. Основа для построения концепций личности - идея субъектности учителя.

В основу типологии педагогической антропологии вслед за М.М.Рубинштейном положен принцип анализа личности через ее жизнедеятельность, через способ ее жизни. Это дало возможность преодолеть одностороннее понимание личности вне ее жизни.

Тезис: потребность в созидании должна охватывать не только предметный мир, но и самого себя, свое сознание, общение, взаимодействие, личные качества. Необходимо различать педагогические и психологические задачи.

Педагогические задачи связаны с созданием условий развития личности (личностное пространство), с бытовым и психологическим сервисом: психологическая атмосфера, гуманистическое взаимодействие, личностная свобода, приятие, отсутствие авторитаризма, перспективы личностного и профессионального роста, возможность транслировать себя другим, доверительность в общении, масштабность окружения, наличие средств психологической защиты и поддержки.

Представление развития личности в онтогенезе складывалось в течение длительного времени и вызрело к концу XX в. Рассмотрение онтогенеза как качественного преобразования личности - несколько десятилетий назад. Это активизировало научную мысль и поставило вопросы о динамике развития личности, этапов ее становления, оптимизации методов педагогического воздействия.

Исследования развития личности в онтогенезе проводила Л. И. Божович. [19; с.131]

Личность - взрослый человек, который достиг достаточно высокого уровня психического развития. Характеристика личности: способность господствовать над обстоятельствами и изменять их в соответствии со своими целями и сознательно управлять собой. Но это не значит, что биологические особенности не влияют на развитие психических (генетическое влияние) => нет ни одной врожденной особенности организма, которая была бы полностью нейтральной для психического развития ребенка. Их значение: в системе, каких факторов они действуют.

1.3. Субъектно-деятельностный подход в дидаскологии.

 

Категориальный строй науки меняется при возникновении новых значимых идей, которые не обозначаются или нечетко описываются традиционными понятиями. Так происходит с феноменом субъективной педагогики в соответствии с гуманистической парадигмой образования, где личность - есть самоорганизующийся объект, наделенный характеристиками: [43; с.152]

 способность присваивать мир идей и предметов, производить, преобразовывать их, создавать новое;

осознание и принятие задач, установок Дети на всех этапах ее осуществления, способность самостоятельно их определять;

владение умениями, ориентирующими основание идей, реализуемых в соответствии с принятыми или самостоятельно выработанными установками и задачами;

осознание собственной значимости для других людей, ответственности за результаты дидаскологии, причастности и ответственности за явлениями природы и социальной действительностью;

способность к нравственному выбору в ситуациях противоречий, обоснованный выбор внутри своего "Я", а не во вне;

способность к рефлексии. Потребность в ней как условие осознанного регулирования своего поведения, своей дидаскологии в соответствии с желаниями и принятыми целями, с одной стороны, и с другой стороны - с ограничениями, осознанием своей несвободы;

интегративная активность (Абульханова-Славская) предполагает активную позицию личности во всех проявлениях от осознанного целеполагания до оперирования и конструктивной корректировки самих способов стремление и способность инициативно, критически и инновационно рефлексировать и прогнозировать результаты дидаскологии и отношений;