Роль тотемных животных в жизни малых народов Севера

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Музыкально-педагогический факультет

Кафедра фольклористики

 

Допущен к защите

Зав. кафедрой___________

«____»____________2006 г.

 

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ

(ДИПЛОМНАЯ) РАБОТА

 

Роль тотемных животных в жизни

малых народов Севера

 

Студентки  Валеевой Д. Г., гр. 511 ОЗО

 

Специальность 053000 «Народное художественное творчество»

 

 

Руководитель: ст. преподаватель

 Зырянов А. А.

 

Рецензент: преподаватель

Вишнякова И. Н.

 

 

 

 

Диплом защищен

Протокол ГАК №_____от «____»________________________2006 г.

С оценкой_________________________________________________

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………………..4

 

Глава I. История возникновения тотемических животных

малых народов Севера………………………………………………………………7

1. Олень – в жизни ненцев……………………………………………………...12
1. Священный олень…………………………………………………………….12
2. Диалог человека и оленя…………………………………………………….12
3. Волки – пастухи стойбищ оленей…………………………………………...14
4. Амулет сядай – охрана для оленей………………………………………….16
5. Нара – весна снежного наста………………………………………………...16
6. Юнуй – весна высоких гор…………………………………………………..18
7. Епдя – лето-жара……………………………………………………………...21
8. Сельвенянгы – лето дождей………………………………………………….23
9. Очищение в птичьем мире во время «лета дождей»……………………….24
10. Нгэрэй – осень………………………………………………………….25
11. Сырэй – зима снега…………………………………………………….26
12. Рога оленя как отдельная символика…………………………………27
13. Гон дикого оленя………………………………………………………28
14. Декабрьский уход солнца в тупик……………………………………29
15. Пересечение хантэйского тотема с ненецким……………………….29
16. СЫВ (зима холодного солнца………………………………………...30
17. Март – месяц Орла…………………………………………………….33

 

2. Собака – тотем в самобытной жизни ненцев. Функции собаки…………..35
1. Обрядовая связь женщины и собаки………………………………………..39

 

1.3. Медведь (бурый и белый). По  медвежьему следу……………………………40

1.3.1. Великан – медведь……………………………………………………………51

 

Глава II. Из истории знакомств с народностью Западной Сибири……………...60

2.1. Ханты……………………………………………………………………………60

2.1.1. Проживание хантыйского народа…………………………………………...60

2.1.2. Диалектика. Письменность. Антология…………………………………….61

2.1.3. Группы хантыйского этноса…………………………………………………62

2.1.4. Охотники – создатели эпоса. Классификация жанров…………………….64

2.1.5. Медвежий праздник – самый  яркий образ хантыйского фольклора……..66

2.1.6. Музыкальная культура………………………………………………………69

 

2.2. Манси…………………………………………………………………………...70

2.2.1. Свадебный обряд сыгвенских манси……………………………………….71

2.2.2. Обряд, связанный с медвежьим  праздником. Находка медведя………….75

2.2.3. Игра – обряд над убитым  медведем………………………………………...76

2.2.4. Встреча «убитого медведя»  в деревне……………………………………...76

2.2.5. Празднование………………………………………………………………....77

2.2.6. Тематические жанры мансийского  фольклора и их исполнение………….78

 

2.3. Ненецкий фольклор…………………………………………………………….88

 

Заключение………………………………………………………………………….97

 

Библиографический список………………………………………………………..98

 

Приложение………………………………………………………………………...100

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Важнейшей составной частью духовной культуры средневековья были различные верования и культуры, нашедшие материальное выражение в погребальном обряде, святилищах, культовых камнях, идолах, украшениях, амулетах из костей или зубов животных и птиц, различных изделиях из бронзы и кости, изображения на бытовых предметах.

Наиболее ярко в конкретных предметах обихода оказались различные зооморфные культы и, в первую очередь те, которые связаны с медведем, конем и водоплавающей птицей.

Таким образом, археологические материалы позволяют анализировать и реконструировать, прежде всего, те верования, которые играли наиболее важную роль в духовных представлениях жителей данного района.

Народность хантов, манси и ненцев проживают на трех больших территориях: Ханты-Мансийский, Ямало-Ненецкий и  Ненецкий округах. Эти народы являются переселенцами из Сибири, Северного Урала. На протяжении веков складывалась традиционная культура ненцев, хантов, манси, максимально приспособленная к природным условиям обитания животных-тотемов, - занятие оленеводством, связанные с ним кочевой или береговой образ жизни и переносные жилищные средства, не разрушающей хрупкий покров тундры, одежда достаточно теплая и удобная, а также общественный строй, анимистические представления и шаманство, соответствующие определенному уровню развития народа.

Длительные связи с другими народами оказали свое влияние на малочисленную культуру Севера.

Актуальность темы исследования. Забвение северных народных традиций привело к  утрате жизненных основ мышления коренных народов, смещению ценностных ориентаций, вследствие насаждения западной культуры, что влечет потерю  уникальности, особенности национальных культур, ее обезличивание. Поэтому возникает потребность в возрождении ценностей, что позволяет найти утраченные, малоизвестные основы жизненного уклада, которые часто можно найти в фольклоре – без памяти народа не будет и истории.

Я не случайно обратилась к  теме «Тотемных животных». Они соединяют в себе прошлое и настоящее, «мифологические воспоминания» и бытовую повседневность.

Объектом исследования служит проблема возрождения и сохранения духовной культуры малочисленных этнических общностей.

Предметом исследования является возможность использования тотемных животных как части традиционной культуры, что является условием возрождения и сохранения.

Целью исследования является знакомство с этнической культурой яхантов, манси, ненцев, - их языческую культуру через тотемных животных и использования их в обрядовых праздниках.

Задачи:

1. обобщение литературы;

2. знакомство с пограничными  национальными культурами, основанное  на исследовательском этнографическом  материале;

3. мониторинг исследовательских  экспедиционных материалов;

4. попытка сохранения исследовательского материала в современных условиях;

5. создание собственных творческих  композиций, опираясь на реальный  фольклорно-этнографический материал.

Гипотеза данной работы заключается в последовательном изучении, развитие традиционной культуры ненцев, манси и хантов. Ее планомерное исследование и качественное освоение позволит возродить и сохранить народные традиции Севера.

Реализация данной работы предполагает возможность создания этноцентра вне национальных регионов, на основе имеющегося экспедиционного материала, бытовых орудий домашнего обихода, одежды, промысловых орудий.

Возрождение праздников: Медвежий праздник, Вороний день, День оленевода и т.д.

В данной работе были использованы следующие педагогические методы: наблюдение, социологический опрос, визуализация, теоретический (литература)

Практическая значимость материала состоит в возможности развития и сохранения культуры Севера в этноцентрах, домах народного творчества и музеях.

Научная новизна данной исследовательской работы, на мой взгляд, заключается в знакомстве окружающих народов с культурой ненцев, хантов, манси. Для написания данной работы была использована научно-методическая литература, периодика, видеозапись.

Структура работа такова:

Введение, где показана актуальность темы, ставятся цель и задачи, дана гипотеза исследования и показана возможность сохранения национальной культуры малых народов Севера.

Глава I. Показано историческое возникновение тотемных животных, их значение и функции. Параграфы посвящены рассмотрению тотемных животных таких как: олень и собака.

Во второй главе рассказывается о национальных культурных традициях хантов, манси.

Даны выводы по исследованию. Библиографический список и Приложение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. История возникновения тотемических животных

малых народов Севера

 

Первые повествования  о животных  появляются в тотемических мифах, идеологической основой которых стал тотемизм. По определению З. Фрейда тотемизм – это одна из древнейших форм религий, выражающая веру в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами) животным и растительным миром (реже – явлениями природы и неодушевленными  предметами).

Под тотемизмом подразумевается животное или растение, которое оценивалось как фактический предок, от которого магическим образом зависели любовь и благополучие рода в целом и каждого человека в отдельности.

   Название «тотем» было  перенято в1791 году англичанином  Дж. Лонгом у индейцев Северной  Америки. Само же явление тотемизма  вызвало большой интерес на рубеже XIX-XX вв. и появление литературы о нем. Особенно важны труды  Д. Д. Фрезера, Э. Лонга, Арнольда Ван Геннепа, Лэнга, Пиклера, Леви-Стросса и др. В России проблемой тотемизма занимались С. П. Толстов, А. М. Зорин, Д. К. Зеленин, Д. Е. Хайтун, А. Ф. Анисимов, Ю. И. Семенов, С. А. Токарев и др.

  Д. Фрезер  на своей карте  распространения тотемизма оставил  Сибирь белым пятном, причем отнес это за счет или его действительного отсутствия, или недостаточной изученности. Как известно, тотемизм – представление о происхождении (или родственной связи) определенной группы людей (обычно рода) от какого-либо животного, растения, явления природы.

   Вопросу о тотемизме в  Сибири посвящены специальные  работы А. М. Максимова «К вопросу  о тотемизме у народов Сибири», А. М. Золотарева «Пережитки тотемизма у народов Сибири», Д. К. Зеленина «Культ онгонов в Сибири» и др. Во всех этих работах затрагивается материал и по ненцам.

   А. М. Максимов приводит ряд  фактов, которые, по его мнению, могут  свидетельствовать о наличии в Сибири тотемизма. Однако, как он сам заявляет, он не может признать вопрос о существовании тотемизма в Сибири окончательно решенным в положительном смысле. Он считает, что этот вопрос требует дальнейшего изучения.

   А. М. Золотарев решает этот  вопрос совершенно определенно. Он считает, что тотемизм в Сибири существовал, и следы его сейчас настолько ярки, что позволяют сделать такой вывод без всяких колебаний.  Несколько остановимся на этой точке зрения. Золотарев замечает, что, пытаясь установить факт существования тотемизма у того или иного народа, мы должны искать:

1) тотемные имена родов;

2) пищевые запреты, связанные с  тем или иным животным, с одной  стороны, и с родословной группой, с другой;

3) веру превращения человека  в животное, происхождение человека  от животного и веру в половое сожительство между человеком и животным;

4) какие-либо формы почитания  животных, имена которых носят  отдельные роды.

    Не все эти черты  должны обязательно иметься. По  мнению Золотарева, достаточно двух, чтобы утверждать существование  тотемизма, причем самым главным является наличие тотемных имен родов. У ненцев тотемизм, по его мнению, проявляется в:

1) наличие тотемических родовых  названий;

2) происхождении отдельного рода  от определенного вида животных ;

3) в запрете есть мясо тотемного животного.

    Этот вывод  А. М. Золотарев  делает из основания  следующих  фактов: «Иславин указывает, что  одно из подразделений рода  Тысса  называется «родом песца», что, по его мнению, происходит  от того, что они занимались  песцовым промыслом. Он же называет Упканлогей – собачий род и Пыреко-Логейщучий род. Старцев и Рычков указывают как на священных животных  на орла, ворона, воробья, паука и некоторых рыб, убивать которых запрещается (там же). Кроме  этих фактов, Золотарев приводит имеющее действительно место особое отношение к медведю со стороны вообще всех ненцев (присяга на медвежьей лапе, почтительное отношение к шкуре медведя и т. д.). Из этих всех примеров, как нам представляется, никак нельзя сделать вывода о существовании у ненцев тотемизма (например, люди называются «родом Песца», потому что они занимались песцовым промыслом), в частности, из них совершенно не явствует наличие представления о происхождении  определенного рода от определенного вида животного, например, от песца.

    Д. К. Зеленин в своей работе посвятил целую главу ненцам. Зеленин  считает зооморфные онгоны  прямыми потомками тотемов, т.е. опять- таки утверждает существование некогда тотемизма в Сибири и, в частности, у ненцев. Однако и здесь, как нам представляется, на приведенном ненецком материале не удается обнаружить сколько-либо определенных следов тотемизма.