Роль тотемных животных в жизни малых народов Севера

Наиболее полно структура медвежьего культа раскрыта в диссертации Евы Шмидт, где выявлено около 30 мотивов его восприятия. Образ медведя как бы рассеян по разным сферам и мирам, предстает в разных ипостасях медведеподобного духа, медведя-человека, небесного медведя, лесного, земного и подземного.

Обряды, исполняемые на медвежьем празднике, несут не только сакральную нагрузку. Одновременно это праздник, на котором радуются большой добыче и воздают должное мужеству человека и его отваге при добыче медведя: ведь в представлениях хантов этот зверь – существо почти сверхъестественное. Не менее важно и то, что медвежий праздник позволяет встретиться людям, живущим в этих редконаселенных местах. Праздник медведя, как и другие, вносил в разнообразие в трудную повседневную жизнь, снимал психическое напряжение. Космически- критические сцены играли развлекательную и воспитательную роль. По современным понятиям, это фольклорный праздник. И в настоящие время отдельные традиционные сцены медвежьего праздника исполняется на концертах во время официальных торжеств, на фестивалях народного творчества.

В фольклорных сюжетах о медведе фигурируют люди Мось и Пор. Согласно священному сказанию, женщина Мось была рождена медведицей в дочеловеческую эпоху. У северных групп сложено много сказок о соперничестве женщин Мось и Пор. Еще одна фольклорная серия произведений посвящена одному из наиболее популярных героев, которых фигурируют под разными именами и наделяются разными функциями. В мифах и религиозных обрядах он носит имена Урт-лонк «Князь – дух», Кантых-кан «хантыйский князь», Торум-пах «Сын бога», Мастерко, Купец верхнего света – Купец нижнего света и т.д. Он выступает как инициатор создания земли и человека, учитель в промыслах, добывания огня и т.д.: он же – посредник между мирами, первый шаман. В сказках под именами Ими-хиты, Альвали он выступает как выдумщик, волшебник. Обманщик. Одурачивая окружающих, совершая даже мелкие преступления, он все равно остается любимым героем, так как его проделки направлены в основном против сил, враждебных людям.

Сейчас люди заучивают наизусть биографии известных современников из среды своего народа; так, однажды в чуме мы услышали из уст девочки биографию хантыйского поэта Р. Ругина. Но традиционной формы изложения биографии того или иного человека была «песня судьбы», сочиненная им самим. Это лишь один из жанров так называемых бытовых или индивидуальных песен, мужских и женских. Среди них были и лирические, и эпические, и нечто среднее между этими категориями. В них мы нередко видим пространное описание какого- либо события. У хантов было принято петь на пиршестве после приезда песню по поводу поездки собственного сочинения. Слагались также похвальные песни, песни-жалобы, любовные, социально-конфликтные, песни, посвященные ребенку или животному. Важнейшей функцией индивидуальной песни было  сохранение имени автора- так в древних обществах подчеркивалась ценность, незаменимость индивида. Песни имели стабильный текст, который выучивался другим исполнителем. Существовали и песенные импровизации, однако не прав тот, кто считает, ими и ограничивается песенный фольклор хантов. Песенный жанр довольно гибок и открыт новой тематике. В XX в. были сложены песни о колхозах, о Ленине, сейчас в них идет речь о новых городах и профессиях, отражается тревога за будущее.

2.1.6. Музыкальная  культура

Музыкальная культура хантов богата, но исследована она слабо. Больше известно о музыкальных инструментах. Они были нескольких типов. Тумран, или конколь-лонколь, – это костяная или деревянная пластина с прорезанным язычком и привязанной к нему ниткой. Его подносили ко рту и, подергивая за нитку, извлекали не громкие звуки, в том числе подражания голосам животных, стук копыт и т.д. Существовали две разновидности струнных смычковых инструментов с деревянным корпусом: у нин-юх и хум-юх корпус был овальный, а у кугель-юх – с выемкой, наподобие скрипки. Две-три струны делались из сухожильных нитей либо конского волоса, который натягивали и на смычках. Нин-юх – камерный мужской инструмент, играли на нем в небольшом обществе по вечерам.

Более звучны два широко известных мужских инструмента: нарс-юх, панан-юх типа цитры и тор, тороп-юх типа арфы. У первого корпус выдолблен из цельной плахи и напоминает плоскодонную лодку с выступающей нижней частью. Верхняя часть раздвоена и соединяется перемычкой. Три, а чаще пять струн изготовлены из сухожилий либо оленьих кишок, проволоки. Под этот инструмент исполнялись героические песни, танцы на медвежьем празднике. Им пользовались также шаманы и певцы-музыканты-лекари арэхта-ку.

Тор, тороп-юх имеет птицеобразный внешний вид и называется по-русски «лебедь», «гусь», «журавль». Это дугообразная арфа с корпусом и шейкой из цельного дерева, на конце шейки вырезана птичья, а иногда и конская голова. В угловом пространстве между корпусом и шейкой натянуто от 9 до 13 струн. Есть у хантов и духовой инструмент – деревянная труба, видимо, охотничья. В качестве музыкального инструмента использовался и бубен.

От школьных учителей и специалистов-музыковедов угроведам приходилось слышать о музыкальной одаренности хантов. Об этом могут судить и те, кто смотрит выступления современный фольклорных и хореографических ансамблей «Арэнг мосьнэ», «Ешак най», «Сорни най», «Хатал най», и многих других.

2.2. Манси

Манси (вогулы) относятся к финно-угорским народам. Угорскую ветвь из них составляют народы манси, ханты, венгры. Ханты и манси называют еще обскими угранец, а их язык – обско-угоркими. Манси-народ родственный хантам. Они очень близки между собой по « к », много общего в происхождение, истории, порой их трудно отличить друг от друга. Обь – исконно хантыйская территория . Манси появились здесь поздно, уже в конце XIX в. На Обь, в районе Березово они пришли с Сев. Сосьвы. В XIX началось переселение манси дальше на север и восток очень удивительно то, что у хантов и манси очень схожа « к », обряды, одежда, но совершенно разные языки. Они не понимают друг друга. Мансийский (вогульский) язык в начале XX в. составлял 4 диалектные группы. В настоящие время осталась лишь одна – северная группа. Мансийский язык сильно языками соседних народов, главным образом русским.

Манси (вогулы) живут на территории в северо-западной части Сибири по левым притокам Оби в пределах ХМАО Тюменской области. Пермской же области в верховых сохранились лишь потомки манси, которые говорят по-русски, но называют себя вогулами.

Основным занятием манси с глубокой древности была охота и добыча диких животных. Это отличается во всех самых ранних фольклорных произведениях манси; мужчина охотится, а женщина шьет соболиную шубу. Позднее появляется оленеводство. Это на азиатской территории, после того как они перешли ледяные, каменистые горы стада у манси, по-видимому, были очень большие. В сказании «Самый бедный человек» говорится, что пастух, хозяин оленей, обходит свое большое стадо за 7 дней, так много у него оленей было, и он хотел найти выход, чтобы их стало меньше, было бы посильно управлять ими. Ему лень 7 дней обходить стадо своих оленей.

Манси занимались и рыболовством, устраивали запоры, делали деревянные крючки, добывали свежую рыбу на еду зимой и летом. В летнее время занимались сбором ягод, грибов, орехов и трав. Поселение манси были маленькими, состояли из нескольких домов и редко – из десяти или двадцати. Все они размещались по берегам рек, основным движения в летнее время, а так же поближе к лесным массивам охотничьим угодьям.

Жили манси в деревянных домах, чаще с одним окошком, кочевали посезонно: летом поселялись на сомом берегу реки, многие манси отправлялись на больших лодках к низовью реки, к Оби, навстречу поднимающейся рыбе, а в августе поднимались в след за рыбой вверх, волочили погруженные вяленой и сухой рыбой лодки против течения реки, преодолевая две-три, а то и больше сотни километров пути.

     Вниз по реке, к рыбе на встречу, спускались ранней весной, во время половодья при быстром течении реки. В это благодатное время люди меньше заняты, они пели, шутили, играли, детям рассказывали детские сказки. По поверьям манси, в летнее время, рассказывать сказки взрослых нельзя, можно только зимой, приблизительно с середины ноября до середины марта. В зимнее время очень холодно, дети и пожилые люди сидят дома, дни короткие, ночи долгие. И вот по вечерам при слабом освещении именитый сказитель вводит в мир сказок, преданий и сказаний всех своих слушателей.

У манси не было письменности до 30-х годов XX столетия. Его истории, его прошлое отразилось в «ф» - в преданиях, сказаниях, героическом эпосе о славных предках, в обрядах и обычаях.

2.2.1. Свадебный обряд  сыгвенских манси

Как известно, свадебный обряд возник в глубокой древности и сохранил в себе черты различных исторических эпох. В свадьбе принимают участие два противоположных друг другу коллектива, две семьи; Семья жениха и семья невесты. Существуют различные формы приобретения невесты: похищение и сватовство.

Похищение невесты женихом (нэ тупмантанэ). Факт похищения невесты является более древним, чем сватовство. С целью похищения приходят или приезжают жених и сноха (иногда старшая сестра жениха). Они стараются встретить девушку и уговорить, но чтобы об этом никто не знал. Сноха восхваляет жениха, что он хороший, работящий, рыбак и охотник. Когда девушка соглашается, то она едет со своим женихом, взяв с собой только «тучан» (мешочек, где девушка хранит необходимые вещи, мешочек шьют из оленьих лбов) Тучан имеет каждая мансийская девушка, в него кладется 2 маленьких куполки – одна мужская, другая женского пола, если их не будет, то у девушки не будет счастья и не будет детей когда она выйдет замуж. Покидая свой дом, девушка должна брать свой тучан незаметно, тайно от родных. Обычно хранят в сенях, чтобы незаметно можно было унести с собой. Ночь проводит у жениха.

На следующий день родители узнают о побеге дочери. Они её ищут, но слух о похищение доходит до них. Мать с отцом или старший брат едут на поиски. Если дочь похищена в другую юрты то на поиски отправляется старший брат. Едет сама мать, если жених и невеста в одном селе. Бывает так, что когда мать находит дочь, она бьет её, хватает за косы в присутствии жениха и его родителей. Жених защищает невесту. Мать уводит дочь домой.

После того, как родители невесты были поставлены перед совершившимся фактом, допускается обряд сватовства.

Сватовство.  Проходило оно следующим образом. Жениху предлагают девушку (иногда совершенно незнакомую, из соседних юрт), понравившуюся отцу и матери. Жених чаще всего соглашается, а если нет, то они женят сына не спрашивая его согласия. Посылают в дом невесты отца и сноху (оньи - жену старшего брата). Если нет отца, то очень близкого родственника (хайта хум «сват»). Вообще иногда приглашают близкого друга отца. Родители невесты просят сватов раздеться сесть. Сват старается подсесть к отцу девушки, или кто за него. А сваха к матери. Вначале при разговоре, они испытывают друг друга, выясняют настроение родителей невесты:

(перевод с мансийского)

О милые люди!

У вас есть дочери для выдачи на сторону

Пришли мы донимать вас

Ждем хорошего ответа

Хоть саблей гоните нас

Хоть ножом гоните нас

Нас ничто не пугает

Родители молчат, хоть они и согласны. И молчат до тех пор пока на стол не положат деньги - суп мет (цена девушки). У девушки должен быть защитник. Он хватает топор, кладет на плечо лезвием кверху и становится у двери со словами угрозы « вход в ваш дом был светлым, выход ваш темный». Сват свои слова повторяет несколько раз и также несколько раз класть деньги. Затем отец дочери показывает на жену, как главную в решении судьбы дочери. Затем начинает говорить сваха. Если мать не согласна, то она ругается и выгоняет гостей. Сваты снова кладут деньги. Если мать дает согласие, то девушку приглашают т.к. при сватовстве она отсутствует. Она заходит в дом не раздеваясь, садится так чтобы лицо её не видели сват и сваха. Её спрашивают она не отвечает. Через некоторое время родители говорят «Что ты молчишь? Убежать сумела, а тут слова не можешь вымолвить». И девушка начинает плакать и приговаривать, что не хочет в чужой дом, к чужой матери. Если девушка убегает, то мать ей грозно говорит: « Не для этого ты убегала из дому, надо было подумать раньше» Сваха успокаивает невесту следующими словами:

Доченька, доченька, не расстраивайся. В молодости мы тоже так говорили, так плакали Божьи законы не изменишь, Сыновья уходят, дочери уходят. Девушка успокаивается, дает согласие.

Согласие родителей на брак. Как только девушка дала согласие, родители невесты угощают сватов чаем, вином. Договариваются о свадьбе. Назначают день свадьбы. В этот вечер они устраивают семейное торжество. На этом торжестве невеста за стол не должна садится. Она сидит за занавеской, специально повешенной. С этого дня она должна скрывать лицо от старших братьев, своего мужа и главное от отца жениха, при них она не должна ходить босиком, т.е. быть все время в одежде, платье, даже в летнюю жару. Невеста не должна носить платье с открытым воротом и короткое. Этот обычай называется «избеганием».

 О женихе. Жениха не показывают родителям невесты до семейного торжества. Он все скрывается. Все садятся за стол и приводят жениха. Он приходит с закрытым платком или рубашкой головой. Его садят на колени тестю. В это время тесть должен снять с головы жениха повязку и поцеловаться с зятем. Если он снял рубашку с головы зятя, то рубашка достается ему. Если же платок, то он отдает его жене или одной из родственниц невесты. Тесть усаживает своего зятя рядом с собой, и начинается пир. Гости веселятся, поют песни о своей жизни, прославляют своих сыновей.

После пира расходятся по домам. Если же родственники приехали из далека, то остаются у невесты и дня через 2-3 справляю свадьбу. Если родственники жениха не так далеко, то уезжают, а невеста остается у родителей до большой свадьбы. Она готовит приданное: шьет платье, платки с кистями, кисы праздничные и др. личные вещи. Сестры и подруги ей помогают.

 Свадебный стол. В назначенный день приезжают или приходят гости. У манси никогда свадьба не начинается с вечера, обычно с утра. Имеется поверье: если очень хороший день, то молодые будут счастливы, а если нет то наоборот. Накрывается стол с разными яствами. По мансийскому обычаю готовят общий котел (суп мясной) из оленьего или лосинного мяса – это самое ценное угощение. Невеста за стол не садится, а сидит между своими родителями (это было раньше, а в наше время они сидят рядом за столом). Невеста сидит опять за занавеской. Эту занавеску иногда заменяет большой красивый платок. Она сидит с подругами, они угощаются за занавеской.

На этом пире начинается обряд раздачи подарков. Подарки обычно раздает сноха невесты или старшая сестра. А кому что дарить решают раньше. Дарят обычно платки, платье - женщинам, рубашки - мужчинам. В последнее время дарят даже часы, дают деньги на покупку ценных вещей.

Одевание невесты. К концу свадьбы невесту одевают. Одевает сноха или старшая сестра невесты. Платье и платки заранее приготовлены. На невесту обычно одевают 3 платья, т.е. непарное количество (парное это грех, так одевают покойницу). Обязательно 3 или 5 платков на голову (в наше время обходятся одним большим платком). Если свадьба проходит зимой, надевают сахи (шубу их оленьих шкурок) и кисы праздничные. Летом шьют шубу из замши, оленьей кожи, крашенную внизу красной краской. При одевании невеста начинает плакать и рыдать – это знак того, что ей жаль оставлять родителей близких.