Роль тотемных животных в жизни малых народов Севера

   Сатирические, юмористические песни, высмеивающие недостатки 
людей, исполняются только во время медвежьего праздника. Их содержание 
предназначено только для того, чтобы изжить недостатки людей, они 
адресованы всем присутствующим, их критика касается всех. Они 
предупреждают, если кто-либо нарушит общепринятые нормы поведения, то будет представлен на посмешище всех зрителей. Вот как остерегают людей от зла и воспитывают их хороших нравам. Сатирические песни, не называя имени нарушителя, так метко и реально критикует людей, что виновные   обязательно узнают себя, они не должны обижаться на артистов, иначе 
«медведь может наказать их» за то, что не принимают критику и не 
исправляются.

       Язык всех названных выше жанров своеобразный, употребляются особые архаичные слова, своеобразные синтаксические обороты, иногда – устаревшие формы.

Лирические песни. Они поются в течение всего года при хорошем и 
плохом настроении, во время отдыха и труда. Они изложены в стихах. 
Сочиняются людьми о себе или о других, они могут быть и серьезные  
шуточные, и насмешливые.

В песнях о себе, о других и об окружающем мире, в песнях судьбы людей излагают свои сегодняшние мысли, желания, надежды, прославляют ум и силу человека, иногда осмеивают его слабости, лень, поют о любви и грусти, вызванной несбывшейся мечтой. Такие песни особо не оглашаются самими сочинителями, сокровенно скрываются от других людей, гласными они становятся случайно. В принципе каждый манси стремится сочинить песню о себе. О маленьких детях сочиняют песни их матери. В них содержится мечта матери о будущем своего ребенка. Эти песни тоже широко не оглашаются. Песни о судьбе людей поются и после смерти человека и сохраняются как память о нем, о его делах.

     Сказки сочинены прозой и посвящены самой различной тематике 
жизни. В них отражена вся жизнь народа со всеми ее радостями и горестями, мудростями и оплошностями, умение вести борьбу с суровой окружающей природой.

Сказки имеют сезонный характер исполнения. Их можно рассказывать только зимой, приблизительно с середины ноября, до середины марта. В это время на улице большие морозы, дети, женщины и пожилые люди находятся дома, дни короткие, ночи долгие. И каким-то образом надо скоротать время в долгие холодные вечера. В прошлом было принято в такие вечера собираться вместе в определенном доме (в каждой деревне были такие признанные дома). В наше деревне, где приблизительно 20 домов, кроме нашего дома, имелось еще два- Сайнахова Антипа Осиповича и Ромбандеева Петра (отчества его я не знаю, погиб он в 1938 г., в народе его называли Петрав ойка или просто Сорт ойка, бук. «Щука мужчина», его прабабушка была привезена из Средней Сосьвы, из местечка, где добывали много щук ). В доме Сорт ойка собирались в основном мужчины. В этом доме, вероятно, тоже было очень интересно слушать мастеров- сказителей. Хозяин этого дома знал сказание о возникновении земли и установлении жизни на земле.       Ромбандеев Иван Петрович, знал эту сказку, через этого старика-своего двоюродного брата Петрав ойка.

В доме Сайнахова Антипа Осиповича собирались подростки он умел играть на санквылтапе, рассказывать сказки, петь. А позднее его дом был заменен домом Овесова Егора Семеновича- это был великий народный талант шутить, играть на санквылтапе, петь, плясать, острить по-доброму и весело.

Сказки нельзя рассказывать весной, летом, осенью, когда ворона еще не улетела из тех мест, где живут манси. Если кто-либо нарушит этот запрет, то его голова накроется паршой (говорили: ворона нагадит на его голову). В действительности, дело, по-видимому, не в вороне, а в том, что весной, когда становится тепло, дни становятся длиннее, прилетает ворона. Начинаются весенние работы: заготовки весенних и летних ловушек, нет времени слушать сказки. Но для того, чтобы заставить отказаться от развлекательных занятий – слушания талантливого сказителя – мудрый манси придумал строгое наказание нарушителю установленных норм – покрыть паршой! Известно, люди по своей природе стремятся противится запретам, ограничениям. Вот и придумали «покрыть» голову нарушителя запрета трудноизлечимой - паршой. Вот так в рабочее время вынуждают людей отказаться от радостных и увлекательных вечеров сказок.

Сказки по содержанию излагаются, как правило, хронологически последовательно и имеют варианты в том плане, на сколько живой и образный язык самого сказителя, на сколько развито его воображение, кругозор, восприятие красок природы и явлений. Сказки могут рассказывать как старые, так и молодые, как женщины, так и мужчины. Сказки слушают все внимательно. По ходу изложения сказки могут вставляться какие-либо одобрительные слова, вроде: тый «вот как», ёлас тэстэ «вот так ему и надо» и т.д. Словом, дают понять, что все слушают внимательно, понимают суть текста.

Сказки любят все, поэтому всякими путями находят причину выявления рассказчика сказок. Так, например, если человек съест заячью голову, то он должен рассказать семь сказок. Зимой много ловили зайцев петлями. Когда едят заячье мясо, приглашают знатоков сказок и кладут перед ними «почетный кусок»- голову зайца. Этот обычай особенно любили подростки. На мясо ими добытого зайца приглашали всеми уважаемыми и почетных дедов или бабушек, которые по старости не могли сами петлями добывать зайцев. Слух о том, кто начнет рассказывать сказку в тот или иной вечер, быстро расходился по деревне, и к вечеру желающих слушать сказки быстро заполнял дом. Таким сказителем иногда бывает приезжий гость из другой деревни. Вечера сказок долгие, если устанет один сказитель, начинает рассказывать другой. Иногда просят подростка пересказать сказку, которую они прослушали недавно на таком вечере сказок. Так выявляют новых и будущих сказителей.

 Детские сказки обычно  рассказывают женщины-матери или  старые бабушки. В деревне жила мисин эква, букв, «коровная женщина». Она была слепая, но сказок знала удивительно много. Такими же мастерами-сказителями были и три ее сына: Юван, Сэман, Ёхыр. Последний умел играть и на струнном инструменте.

Детские сказки мы выделяем в особую группу. Так как они существенно отличаются от сказок для взрослых. В них объективная истина излагается как бы а миниатюре, нет примеси волшебства.

Летом детские сказки тоже запрещается исполнять. Мужчины неустанно день и ночь на рыбалке, женщины и старики из пойманной рыбы делают заготовки на зиму, дети помогают взрослым. Нет времени заниматься сказками. Но зато песни, шутки, ловкость и добрая хитрость ума действует круглый год.

Кто нарушит запрет сказок в летнее время, будет наказан. Дети, подростки искренне верят в это предубеждение и не рассказывают сказок сами и не просят других.

В детских сказках, читалках говорится об окружающем мире детей правдиво и только правдиво. Детей не нужно вводить в заблуждение, они должны познавать суровый окружающий мир таким, каким он есть. В детских сказках нет фантазий, в них о земле, о воде, о ветре и зверях, о явлениях природы и их взаимосвязи говорится прямо, кратко, просто. В конце или по ходу обязательно прилагается нравоучительный вывод сказки (см., например, очень древнюю сказку Акврись-акврись) для З-х-4-х летних детей. В ней говорится, что огонь опасен для леса, но вода сильнее огня земля пропитывает воду, разрушает чудище виткась. Однако его могут убить мальчики, вооруженные луком и стрелой, а мальчики (люди) могут провалиться под тонкий лед эт хулум янк, солнце может растопить лед, тучи закрывают солнце, ветер гонит их и т.д. Малыш- дитя природы- должен знать все это, видеть, наблюдать, думать... Детские сказки по форме очень простые, в них названия одних и тех же предметов повторяются циклично, с небольшими последовательными изменениями, например, «Матапрись мойт» и другие. Дети такие сказки очень легко запоминают и рассказывают друг другу сами.

Язык сказок краток, четок, ясен, предложения простые. В них, в отличие от сказок для взрослых, применяется диалог. Сила маленького существа - это его разум, его хитрость. Они могут победить большую силу, они помогают раздобыть себе пищу, прокормить других (например, Пупакве ос кусяр, Матапрись ос хар ойка).

Детские сказки почти все нравоучительные: не будь ленив (лень и нужда- это братья, в мансийском языке они обозначаются одним термином сав), будь внимателен, чтобы «тучан» собака не унесла. Учись на примере других людей и зверей - это твои враги, если ты глуп, это твои друзья, если ты умный...

Вот так было у манси, и все это так или иначе отражено в устном народном творчестве народа, не имевшего письменности, но сумевшие создать свой мир поэзии в надежде развить свой разум, свою мудрость в лесах дремучей тайги, в высотах необъятных гор, один на один в борьбе с суровой природой.

Много еще остается белых пятен в истории манси. Но благодаря труду этнографов, археологов, лингвистов, фольклористов и, конечно рассказчиков из народа мы что-то знаем.

По преданиям манси веровали в духов – предков (см. список духов). Вода у них была первоосновной жизни, на ней росло все и даже сама земля. Очень много легенд, преданий, обрядов связанно с духами, землей, небом, животными, растительностью и т.д. всего не пересказать в одной работе.

Когда были предложены темы курсовой, я выбрала тему «Обряды и традиции ханты-мансийского народа», но, перебирая и перечитывая литературу, конечно, узнала много интересного и любопытного. Но больше всего меня заинтересовали обряды, которые я попыталась описать.

Как все-таки любопытно проходит мансийская свадьба, начиная с похищения. Какая у них своеобразная пища, которую. А какой же веселый праздник, посвященный их тотемному животному «хозяину тайги» медведю. Когда изучала обряд, сразу вспомнила наши русские «святки» с ряженными; так же изображают людей - их качества, животных.

Для меня эта тема очень интересна. Рассматривая обряды, я невольно представляла жизнь манси на земле, которой я живу в данное время. И надеюсь, не пропадет история этого народа, не уйдут из жизни обряды, традиции, сказания, поверия вместе с пожилыми людьми манси.

 

 

2.3. Ненецкий фольклор

 

Ненецкий фольклор, благодаря усилиям исследователей прошлого века и советских ученых, собран и изучен в достаточной мере, чтобы иметь возможность дать его характеристику. История собирания ненецкого фольклора подробно изложена в работах З. Н. Куприяновой, поэтому назовем имена М. А. Кастрена, Т. Лехтисало, Г. Д. Вербова, А. П. Пырерко, Н. М. Терещенко, А. М. Щербаковой и самой З. Н. Куприяновой, чьи записи различных жанров устного творчества ненцев составили поистине золотой фонд. Помимо монографического исследования эпических песен ненцев Куприянова составила учебное пособие по ненецкому фольклору, дав в нем характеристику всех основных жанров, а также написала ряд статей, посвященных отдельным вопросам ненецкого фольклора (Куприянова, 1954, 1957, 1965). Разумеется, ни собрание, ни исследование фольклора ненцев не могут считаться исчерпывающими, эту работу сейчас продолжают представители ненецкой народности, среди которых можно назвать Л. Ф. Бобрикову (1965), Е. Г. Сусой (1988), Е. Т. Пушкареву-Лапцуй (Пушкарева, 1990) и др. Следует отметить, что, несмотря на определенное разрушение фольклорных традиций в связи с проникновением в жизнь самых отдаленных поселков художественной и научной литературы, радио, кино и телевидения, фольклор остается живым явлением, записи его возможны и необходимы.

Жанровый состав ненецкого фольклора весьма разнообразней. Часть произведений связана с религиозными культами, различными обрядами и шаманством (З. Н. Куприянова выделяет здесь этиологические сказания, жертвенные молитвы-заговоры, обрядовую поэзию, шаманские песни и сказки). Эти произведения представлены в основном записями Т. Лехтисало, число их невелико. Они являются неоценимым материалом для изучения традиционного мировоззрения ненцев, тем более что сейчас сбор произведений указанных жанров труден. Автору данной работы, например, удалось записать лишь фрагменты текстов, сопровождающих культовые действия и шаманское камлание (Хомич, 1977, 1981). Фольклорные произведения указанных жанров, разумеется, не отражают реального быта ненцев, однако отражают реально существовавшие представления народа об окружающем мире. В качестве образцов поэзии, связанной с древними представлениями ненцев, можно привести обращение к хозяину озера перед началом промысла и фрагмент призвания духов, записанные от уроженца Ямала А.Х. Сэротэтто. Вот первое из них (в переводе на русский язык):

Хозяин этого озера, где ты?

Ты нужен людям.

По словам шаманов и ясновидящих,

Ты — как человек, только спина — как у щуки.

К нам пусть подойдет!

Что мы будем обещать за хороший улов рыбы?

Ясновидящие, шаманы сказали;

«Пусть будет человек!»

После этого можно было начинать лов. Если во время промысла в воду падал человек, его не спасали, так как считали, что это обещанная жертва хозяину озера.

Приведем небольшой фрагмент из шаманской поэзии:

В этот чум собравшиеся хотят посоветоваться.

Чистые жители земли, северной земли

Хотят услышать о жизни,

И об обитателях моря, и о всякой дичи —

Как они будут?

Жители небес, где вы?

Жители семи небес, где вы?

Мы будем спрашивать вас!

Сын хозяина воды, помоги нам!

Сын хозяина земли, помоги нам!

 В этих делах, в этих думах  нам помоги!

 Небесная птица, приводящая  духов, где ты?

 Поэзия, связанная с  религиозными представлениями, один  из существенных источников их изучения.

Среди произведений устного народного творчества ненцев, в настоящее время уже плохо известных даже пожилым людям, следует отметить предания, рассказы о прошлом (лаханако, ва'ал). Сюда относятся предания о происхождении отдельных родов и священных мест, песни и рассказы о вожде восставших в середине XIX в. ненцев Вавлё Ненянге, а также рассказы о сихиртя (сиртя) — малорослых людях, якобы живших в сопках. Как мы видим, это, вероятно, несколько различных жанров, к сожалению, очень слабо изученных. Все они представляют значительный интерес для познания каких-то исторических фактов из жизни предков современных ненцев, раскрывают истолкование самими ненцами происхождения и названия родовых подразделений и т.д. Разумеется, материалы исторических преданий должны быть откорректированы данными других источников. Очень интересны предания о сихиртя, которые, по мнению исследователей, отражают следы проживания какого-то аборигенного населения на территории формирования ненцев, о чем говорилось выше.