Роль тотемных животных в жизни малых народов Севера

На следующий день, если жених от невесты живет близко, приезжают гости, родные невесты и продолжается свадьба в доме жениха. Невеста так же сидит за занавеской, но теперь жених имеет право подходить к невесте. Теперь он считает себя хозяином. Когда пир в полном разгаре, начинают дарить подарки гостям. Дарит мать жениха. Самые ценные подарки получают мать и отец. Опять поют песни, веселятся, прославляют жениха и невесту. Так заканчивается свадьба. Гости расходятся, жених и невеста идут провожать гостей. Если родственники близко живут, значит, через, через неделю или 10 дней новобрачные приезжают в гости к родителям жены. Подарки, обещанные отцом и матерью, получает невеста тогда, когда приезжает в гости. Если же они живут очень далеко, то приезжают обычно через год. Так завершается выдача дочери замуж.

2.2.2. Обряд, связанный  с медвежьим праздником.

Находка медведя

До недавних пор манси, как ханты, оставались язычниками. Обращение их в Христианство было формальным. Мировоззрение этих народов основывалось на вере в духов, от которых зависела жизнь человека. Им приносили жертву, чтобы умилостивить. Так, например, охотники на промысел, женщины во время сбора ягод в лесу, садясь есть, ставили пищу и для лесных духов, иначе последние могли нанести вред.

Большим почитанием у манси и хантов пользовался медведь. В образах, повещенных этому зверю, отразились древние представления о нем как о предке людей «фактории лор». Его боялись как грозного хищника и верили, что после смерти он может возродится. Поэтому что связанно с охотой на медведя, разделкой его туши, поеданием его мяса, сопровождалось сложными обрядами.

Медвежий праздник или медвежьи пляски – это было хорошо организованное национальное театральное представление у манси. Соблюдения обряда, связанного с обнаружением медведя, начинается сразу же, как охотник находит берлогу. Он должен поставить две палки крест-накрест у входа в берлогу. Это якобы чтобы медведь не смог выбраться.

Человек нашедший берлогу при возвращении в охотничий шалаш, ни кому ничего не говорил, его товарищи должны были догадаться и могут в иносказательной форме спросить и тому теперь разрешается признаться в обнаружении берлоги.

На следующий день охотники основательно готовятся (без лишней болтовни). Подойдя к берлоге, они вводят палку внутрь «вызывая» медведя. Как только он выскочит по грудь его убивают метким запуском стрелы или выстрелом. Ранить зверя нельзя - опасно!

2.2.3. Игра-обряд над убитым  медведем

Убили медведя, вытащили его из берлоги, начинается игра. Охотники отходят от убитого медведя, тут же возвращаются к нему и говорят: Ну вот мы старались-старались, оказывается, это мохнатая собака. Если самец, то процедура «непризнания» повторяется 5 раз, если же самка, то 4 раза.

И вот, наконец, Охотники «узнают», что они добыли то, перед кем можно устраивать пляски и игрища. И тут все люди добывшие медведя, хватают друг друга, начинают бороться, выражая этим радость победы над сильным противником, сильным и опасным зверем тайги. Если зима, то при таком торжестве начинают бросаться друг в друга снегом, если лето то обливают водой. Наигравшись, начинают свеживать зверя. Если это самец, то в пяти местах его шкуры надрезают по линии свеживания. Если же самка разрезают шкуру в 4 местах. Якобы развязывают его шубу. Причем первый надрез делается у пупка.

Закончили освеживать добычу, делают лежанку именуемую июлькой. Изготовляется из гибкой палки, которую сгибают в дугу и закрепляют тремя поперечными укреплениями- перекладинами. На эту июльку погружают шкуру медведя (целиком с головой). Голову кладут на лапы с когтями, а носом устраивают к дугообразному концу «июльки». Подъезжая к почитаемым местам предков, они выкрикивают хором что добыли медведя. Если везут медведя, этот выкрик повторяется 5 раз, если же медведицу, то 4 раза.

2.2.4. Встреча  «убитого медведя» в деревне

Наконец охотники с добычей подъезжают к деревне. Они выкрикивают, стреляют из своих ружей в зависимости от пола убитого медведя (самец 5 раз, самка 4 раза). Взрослые и дети, наряжаются в самые лучшие и выходят на улицу, на встречу охотникам, там где они останавливаются. Пять (четыре) женщины деревни, якобы снохи медведя с подожженной чагой в посудине, которую обычно держат в правой руке.

На месте остановок нарт или лодок начинается игро-борьба. Все бросаются снегом или обливаются водой или бросают друг друга в воду. Женщины и дети обычно стараются убежать от таких охотников удач.

В доме хозяина, убившего медведя, в переднем углу сооружается полка. Вносят «июльку» с медведем в дом, ставят на эту полку. Перед этой полкой сооружается нечто, наподобие рамы, в виде окна, и обивается красивой тряпкой, а из этого окна виднеется разряженный медведь. Глаза закрываются серебренной монетой, на конец морды прикрепляется серебряная чаша, на ногти надеваются блестящие кольца, сверху накидывают шелковым халатом (если это самец, украшают бусами, а если самка то надевают платок).

2.2.5. Празднование

Оповещаются и соседние деревни. Хозяйки из соседних домов берут с собой чашки с едой, заходят в праздничный дом, подходят к медведю, целуют его, чашку с едой ставят на стол перед медведем (муж целует левую сторону, а женщина наоборот).   Люди собираются на праздник. Мужчины в соседнем доме заготавливают берестяные маски для выступающих в ночное и вечернее время (днем все работают).

На медвежьем празднике должны были участвовать все: взрослые и дети, мужчины и женщины. Считалось если кто-нибудь не примет участие, медведь обидится и когда-нибудь причинит ему неприятности. Этому верили все. Перед появлением выступающих в берестяных масках, устраивались мужские танцы под «санквылтап» (струнный инструмент), а женщины и девочки с лицом, закрытым платком, с закрытыми кистями рук исполняли женские танцы.

Маски заходили в помещение, обязательно здоровались «паща, паща» «здравствуйте, здравствуйте». Танцевавшие сразу разбегались освобождая место для артистов масок, которые очень трудно узнать. Одни маски уходили, другие приходили, изображая жизненные эпизоды, как люди жили в прошлом: ловили рыбу, охотились, богатых и бедных, трусливых, уродливых и др. Представляли на празднике и людей другой национальности, изображая их примечательные черты характера: татар – взад-вперед подпрыгивающими (народный танец), русских – человеком в «женском наряде» (голова повязана платочком, вокруг бедра обернута тряпка – юбка).

Таким образом, праздник длился несколько ночей. В последнюю ночь едят медвежье мясо. В одном котле варится левая половина туши – для еды мальчика и мужчины, а в другом правая назначена для девочек и женщин. Все это варят на ужин и только мужчина мясо не рубят, а отделяют от цельных костей. Разносят разрезанное мясо в большой чаше по рядам присутствующих. Медвежье мясо жуют с закрытым ртом как проглотили мясо, очищают пальцы и пот опаленной стружкой, это по Ролебодивой, а Соколов пишет, что мясо брали деревянными палочками и каркают, как вороны: пусть медведь думает, что его едят вороны, а не люди.

Кости же медведя опускают в ведро, якобы, карась там будет жирный и большой. Зад медведя (кости зада) ставят перед женой старшего брата, у которой нашли «июльку», а голову (кости головы) ставят перед старшим братом, добывшего медведя. Позднее женщина избранная шьет хозяину медведя рукавицы с орнаментом медведя, а избранный мужчина дарит ему нож (шохри).

Хозяева медведя после завершения игрищ соблюдали траур как по умершему человеку 5 (4) дня. А затем убивали оленя, чтобы все было благополучно в будущем. Этим заканчивается обряд, посвященный добыче медведя.

2.2.6. Тематические  жанры мансийского фольклора  и их исполнение

      У манси, как отмечалось выше, до 30 годов XX столетия не было письменности, следовательно, у них не было летописной истории. О прошлом манси мы узнаем через его устное творчество.

Легенды, предания и сказания – богатство устного народного творчества в основе отражают то или иное событие, они созданы на основе реальных фактов, происходивших в далеком прошлом. Фольклорные данные нередко оказываются единственным источником знаний о прошлом народа, лишенного зафиксированной истории и летописной традиции.

Изучение фольклорного материала народа манси приобретают особую важность еще по тому, что он дает нам дополнительные фактические данные в определении некоторых лингвистических явлений, например, топонимов.

Мансийский язык относился к числу младописьменных. Письменность была создана в 30-х. г. XX в. В настоящие время издается литература на родном языке для первых 4-х классов мансийских школ. Оригинальной литературы на родном языке нет (кроме «Нюлы эрыг» Ю. Шесталова, Свердловск, 1984 г., 193 с, Макем ат. Х-Мансийск, 1958, 43 с, Манси павыл няврамытн. Л. 1960, 37; Суй. Свердловск, 1978, 61 с.) однако это совсем не значит, что у манси в прошлом не было поэтов, не было творчества. Манси обладают богатейшим устным народным творчеством. Впервые произведения фольклора были зафиксированы венгерскими и финскими учеными, начиная с середины прошлого столетия. Среди них имеются 1) мифические сказания (ма унтум ялпын мойтыт); 2) героические песни, сказания (эрг-отырт йис потырыт лянхыт); 3) призывные песни, посвященные духам-предкам (кастыл латын); клятвенные речи (нюлтыл), заклинания (сатыл латын). Все они имеют обрядовую значимость; 4) песни, повещенные воспеванию медведя, сильному зверю, хозяину леса (уй эргыт). Это тоже обрядовые песни; 5) сатирические, юмористические песни (тулыглап эргыт), которые исполняются только на медвежьем празднике; 6) лирические песни или «песни судьбы», как их называет Б. Мункачи, (эргыт), прославляющий человека; 7) сказки (мойтыт). В них отражена вся прошлая жизнь народа; это могут быть пересказы о героических делах предков или обучение мудрости людей на охоте, о нравах людей, обычиях и обрядах, о животном мире; 8) детские сказки (няврам мойтыт), особого рода произведения, знакомящие детей с действительностью окружающего мира, с взаимосвязью явлений природы на простых примерах, на четком понятном языке; 9) множество загадок (амысь), в которых отражен весь окружающий мир; загадки о животных, рыбах, растениях, земле, человеке и духовном мире; 10) пословицы и поговорки (ханисьтап латныт-лотрыт); 11) нравоучения и запреты (ялпын, ровталут хултуп), сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды.

Каждый жанр устного народного творчества имеет свой художественный стиль изложения и исполнения при определенных, ограниченных условиях, продиктованные обычаями народа, его жизненной потребностью.

      Мифы – это народное мировоззрение о возникновении земли и 
жизни на ней (о людях, о животном и растительном мире). В мифе отраженна как бы степень «образованности» народа, его восприятие окружающего мира. Сущность мифа - рассказ о прошлом. Мифы сочинение складным языком. Они исполняются редко и с определенной подготовкой, и их знают не многие люди. Мифы исполняются не один день. Два- три дня до сбора людей просят согласится рассказать о том, как возникла земля, как установилась жизнь на земле. Собираются люди в большом доме, почтенные мужчины занимают переднюю часть дома, рядом с рассказчиком; женщины и дети занимают места оставшиеся от стариков. Разводится костер в очаге, поджигается чага, кладется в чашечку или в баночку и ставится в передний угол на полочку, обязательно кладется нож на стол. Все это делается при полном молчании присутствующих людей. Возможно, все это проводится для подготовки психики людей, что бы их настроение к восприятию рассказа, сосредоточить их внимание. Рассказчик сидит на самом почетном месте, в переднем углу. Сказитель начинает речь, все присутствующие молчат. Маленьких детей среди слушателей нет, чтобы они не нарушили тишину.

Долго ли говорит Сказитель, коротко ли говорит Сказитель, делает знак ведущему, как бы своему помощнику. Тот встает и говорит, причем очень вежливо: «Дорогие женщины, рассказ дошел до священного места, вам дальше слушать нельзя, вы идите, занимайтесь своими делами». Все женщины без единого возражения встают и говорят: «Я-та, минитев, кональ патталахтэв» «Ну-ка выйдем-ка, выберемся на свежий воздух». Спокойно, без суеты выходят женщины. А на у лице они говорят и задают друг другу вопросы: «О чем же дальше говорится?...»

В другом же мифе сообщается, что люди – это дети Торума в образе человека, живущего на небе. А как он там оказался и как возник. Ничего не говорится, предполагается, что там всегда было так, как есть теперь.

 Героические песни, сказания – это исторические обрядовые 
произведения. Они сочинены в стихах и прозе. Част из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются, как о воспоминании о прошлом предков. Это делается иногда на медвежьем празднике. Они, не  называя точной даты, отражают исторически реальное прошлое  существовавших некогда лиц; воспоминания о них, жизненный опытихи наблюдения передаются в виде типических образов, которые, как справедливо отмечает «Эстонский фольклор»(1980,), «с целю их заострения дополнительно наделяются и фантастическими штрихами». О времени таких событий иногда устанавливаем по косвенным данным, например, предание о товлын пасыт. В нем отражено событие, происходившее после основания крепости Березов на Сосьве, а предание о Хонт торум ойка- более ранее событие, в нем отражен рассказ о походе нертапал сат виклын в места расселения манси на Сыгве и их поражения под деревней Мувынтес, на болотистых местах притока Сыгвы- Сорахте (от манс. Copra ахта «питательная(рыбная) речка»).

     Призывные песни – это обрядовые произведения, сочинены в стихах. 
Их исполняют при строгом соблюдении требований и только определенные, 
посвятившие себя этому люди (няйт хотпа). Каждая песня посвящена 
определенному духу- предку и имеет свою мелодию. Этот обряд проводится 
при необходимости и в присутствии людей, нуждающиеся в помощи духа- 
предка. В эту же группу следует включить тексты клятвоприношения, а так 
же заклинания.

     Медвежьи песни – это обрядовые произведения. Они изложены в 
стихах. Исполняются перед началом представления на медвежьем празднике. 
Если это медведица, то перед ней ставится четыре человека, взявшись за 
мизинец, одевшись в шелковые халаты и надев на головы шапки с 
открытыми концами, качают руками в такт пения. Перед медведем ставят 
чашки с угощением и блюдце с горящей чагой. Если медведь мужского полу. 
То исполняется пять песен, все песни длинные. Для детского внимания они 
утомительные, и ходить при их исполнении нельзя! Певцы заканчиваю 
песню, делают поворот по часовой стрелке и произносят какие-то 
междометные слова..., снимают халаты (халат на одной завязке), головные 
уборы, угощаются тут же, а потом начинается представления артистов с 
берестяными масками. Сказки же о медведе сочинены прозой.