Курс лекций по культурологии

Фрейд утверждает, что  судьба Эдипа захватывает нас  потому, что она могла бы стать  нашей судьбой, потому что оракул снабдил нас до нашего рождения таким же проклятием, как и Эдипа. Всем нам, быть может, суждено направить наше первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть и насильственное желание на отца. Подтверждение своей идее Фрейд находит в сновидениях. Освещая преступление Эдипа, Софокл приводит нас к познанию нашего "я", в котором все еще шевелятся те же импульсы, хотя и в подавленном виде. Именно в этом Фрейд видит секрет воздействия трагедии Софокла на читателя и зрителя.

В самом тексте трагедии Софокла «Царь Эдип» идея эдипова комплекса во фрейдовской ее трактовке упоминается: царица Иокаста утешает Эдипа, еще не понявшего истинного положения дела, но уже озабоченного изречением оракула, - она напоминает ему о сновидении, которое видят многие, но которое не имеет, по ее мнению, никакого значения:

"Ведь до  тебя уж многим людям снилось,

Что с матерью  они - на ложе брачном,

Но те живут  и вольно, и легко,

Кто в глупые пророчества не верит".

В то же время бессознательное  в «Царе Эдипе» Софокла не играет заметной роли: все, что произошло в трагедии, случилось по воле богов, по воле рока, несмотря на попытки Эдипа противостять року. Интерпретировать рок как метафору эдипова влечения мы не можем. Рок, или богиня Тюхэ (случай) были в античной мифологии всемогущи; в «Прикованном Прометее» Эсхила говорится: «Что суждено, не избежит и Зевс того».  Эдипов материал был Софоклу нужен для художественного исследования проблемы соотношения божественного всемогущества и ответственности человека за свои действия. Эту неразрешимую проблему Софокл разрешил оригинальным образом: величие человека по Софоклу состоит в том, чтобы достойно принять удар судьбы, принять на себя ответственность за свои действия, и Эдип не жалуется на судьбу, но наказывает себя сам: выкалывает себе глаза, так как не сумел разглядеть и предотвратить преступного действия. В этом Эдип велик, морально он року не проигрывает.

Необходимо иметь в  виду, что Эдип в «Царе Эдипе» Софокла рассматривается З.Фрейдом в отрыве от целого текста, только в рамках его теории. И тогда происходит перекос: эдипов комплекс заслоняет собой все сложное содержание произведения, его истинную проблематику и таким образом искажает его смысл. Говоря точнее, теория эдипова комплекса Фрейда применительно к художественной литературе примитивизирует содержание анализируемых произведений. Примитивизирует в том случае, когда претендует на роль единственного инструмента анализа мотивов поступка героя, а не инструмента вспомогательного.

 

Миф об Оресте и Электре в древнегреческой  трагедии

(Софокл "Электра", Эсхил "Эвмениды", Еврипид "Электра")

 

Мифологическая  основа трагедий. Миф об Оресте и Электре был популярен в древнегреческой трагедии. На его основе были созданы трагедии   Софокла "Электра", Эсхила - трилогия "Орестея" ("Агамемнон", "Хоэфоры" ("Плакальщицы" или "Совершающие надгробное возлияние"), "Эвмениды" ("Милостивые"), Еврипида "Электра" и "Орест".

Орест и его сестра Электра - дети героя Троянской войны Агамемнона и Клитемнестры. Возвратившийся из Трои Агамемнон был убит своей женой Клитемнестрой и ее любовником Эгисфом. Убийцы хотели избавиться и от наследника трона - 7-летнего Ореста, но тот бежал из Микен (вариант: его спасла сестра Электра). 7 лет Орест жил у своего дяди, царя Строфия, где подружился с его сыном Пиладом. Достигнув совершеннолетия, Орест возвращается на родину, мстит за смерть отца: с помощью Пилада убивает  мать Клитемнестру и её сообщника Эгисфа.

 

 Софокл³² "Электра" (V в. до н. э.)

 

(Основные персонажи: Орест, его сестры Электра и Хрисофемида, их мать Клитемнестра, Эгисф, наставник Ореста)

Действие  трагедии "Электра" открывает наставник Ореста. Он напоминает своему воспитаннику о свершившемся в прошлом страшном злодеянии: мать - Клитемнестра в сообществе со своим любовником Эгисфом убила отца Ореста и Электры - героя троянской войны Агамемнона. Наставник обращается к юноше:

Тебя из рук  сестры твоей я принял,

Увел, и этим спас, и возрастил

До зрелых лет - да отомстишь убийцам!

В ответном монологе Ореста - юного мужчины - спрессованы и горе, и решимость: час действовать настал! В его монологе звучит имя светлоокого Феба (Аполлона). Феб подсказал юноше план мести: чтобы не открыться раньше срока и усыпить бдительность Клитемнестры и Эгисфа, нужно сообщить им о мнимой смерти Ореста и передать им урну с прахом. Тайну следует сохранить и от Электры.

Далее действие переносится  во дворец, где со своим монологом выступает Электра. Она также говорит о страшном преступлении, и также полна решимости отомстить за смерть отца. Но одной ей - женщине - месть не по силам, она восклицает:

Отомстите за гибель отца моего!

Приведите любимого брата ко мне!

Мне уже не по силам нести за плечом,

Одинокой, суму моей скорби!

Электру поддерживает хор: "Смерть, смерть виновным!"

Однако Электру отговаривает от мести её сестра Хрисофемида, она молит Электру "уступить сильнейшим". Но Электра пренебрегает этим советом и ей вторит хор:

Вижу я, что  Правда

Грядет, неся с собой возмездие правое.

Электра в трагедии Софокла - это образ многосторонний, ею движет не только месть, но и высокие гражданские чувства: она и дочь, мстящая за своего отца; и царевна, мстящая захватчикам трона; и древнегреческая гражданка, борющаяся за правду.

И вот дерзкая Электра начинает битву, бросает вызов матери - Клитемнестре. Но Клитемнестра не считает нужным оправдываться, она не испытывает угрызений совести. Она убила в себе совесть и считает себя неподвластной земным и небесным законам. С наглым спокойствием говорит Клитемнестра о том, как она загубила Агамемнона:

Но убила  не только я его:

Его убила  Правда.

Правда Клитемнестры - это правда сильных, способных ложь обрядить истиной и навязать её другим.

Появляется наставник Ореста (не узнанный Клитемнестрой, ведь прошло много лет) и повествует о его гибели (мнимой) во время состязаний  на колесницах, в которых принимали участие самые известные наездники Эллады. Для того, чтобы Клитемнестра поверила в его известие, наставник приводит множество подробностей, называет имена участников состязаний и т.д. Орест будто бы низвергся с колесницы и принял мучительную смерть, влекомый по камням мчащимися конями.  Клитемнестра рада смерти сына-мстителя и уходит смеясь: теперь она и ее любовник Эгисф могут царствовать и спать спокойно.  Электру же известие о смерти Ореста сразило. Своим горем она делится с хором. Для нее теперь одна отрада - смерть. И Хрисофемида вновь зовет Электру "могучим покориться". Но Электра вновь собирается с силами:

Пусть!

Исполню все  одна, своей рукою,

Но не оставлю  замысла, поверь!

Далее начинается сцена с урной - сильнейшая во всей трагедии: появляется Орест, которого Электра не узнает: ведь они давно расстались, и Орест протягивает Электре урну якобы со своим прахом, как и предполагалось по плану мести, подсказанному Фебом. Электра обнимает урну с прахом брата, она не хочет жить, она хотела бы умереть, ведь "умершие не ведают скорбей".  Орест смущен. Он понял, что урну с прахом он отдает своей сестре! Он пытается отобрать у неё урну, успокоить сестру. Реплика следует одна за другой и выясняется, что весть о смерти Ореста была ложной. Электра бурно проявляет свою радость. Теперь ничто не помешает возмездию свершиться.

Финал трагедии проходит в бурном ритме. Грозное возмездие свершается. Смерть настигает Клитемнестру за кулисами, откуда доносится вопль преступной матери. По законам античного театра зрители не должны были видеть убийства. Они слышали только крики жертв и узнавали о происшедшем из рассказа вестника. Затем на орхестру выкатывали эккиклему, на которой находились тела убитых.

Весть о смерти ненавистного ему Ореста догнала Эгисфа в дороге, и он вернулся во дворец, чтобы насладиться зрелищем мертвого врага. Электра встречает его с непроницаемым лицом. Эгисф устремляется к гробу, который выносят из дворцовых дверей. Он сдергивает ткань, но вместо Ореста - к своему ужасу - видит Клитемнестру, супругу и сообщницу. Казнь Эгисфа происходит за кулисами, куда брат и сестра идут твердым шагом, с поднятыми головами, взявшись за руки. А хор поет дружную и громкую хвалу "желанной свободе, осчастливленной нынешним днем".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Эсхил³³. Трагедия "Эвмениды" ("Милостивые") (458 г. до н.э.)

 

Софокл в драме "Электра"  оправдал детей - Ореста и Электру, убивших жестокую мать, не имевшую права называться матерью.

Оправдал детей и Эсхил в своей трагедии "Хоэфоры": Орест в его трагедии убил мать, осуществляя волю Аполлона. Орест в трагедии Эсхила не сразу решается на казнь матери, а затем расплачивается за содеянное.

В третьей части трилогии "Орестея" - в трагедии "Эвмениды" Орест страдает от преследования страшных Эриний³⁴, богинь родовой мести. Избавить его от их преследования может лишь богиня Афина, однако она отказывается от единоличного решения и для разрешения спора собирает Ареопаг (древний суд в Афинах). 

Эсхил изображает тяжбу  двух сторон: Эриний, преследующих Ореста, и Аполлона, побуждавшего Ореста к мести:

- Эриннии требуют возмездия - наказания Ореста, поскольку он пролил родную - материнскую кровь, в то время как Клитемнестра убила мужа, принадлежащего к другому роду, т. е. не кровного родственника;

- Аполлон же защищает мужское, отцовское право: Клитемнестра совершила тяжкое преступление, убив мужа, главу семьи и отца собственных детей, за что сын справедливо воздал ей. Отец, как кровный родственник, важнее матери: "Дитя создает не мать, а отец", "мать - лишь кормилица воспринятого семени", и потому Клитемнестра совершила тяжкое преступление, подняв руку на своего супруга и господина.

Приговор выносится голосованием Ареопага, причем решающим становится голос самой Афины, принявшей сторону Аполлона. Смиряет Афина и гнев недовольных приговором Эриний. Она приглашает их поселиться в предместье Афин и принять облик новых богинь, дарующих плодородие земле, мир и спокойствие. В этом случае граждане будут чтить их под новым именем Эвменид ("Милостивые").

Миф об Оресте отразил  переворот в семейных отношениях - переход от материнского права к отцовскому. Эринии, как более древние существа, чем боги-олимпийцы, защищали более древние принципы кровной мести, которые существовали в эпоху материнского рода.

 

 

 

 

Еврипид³⁵  (ок. 480-406 гг. до н. э.). "Электра" ( У в. до н. э.)

 

Иное осмысление мифологического сюжета, в отличие от Софокла и Эсхила,  мы находим у Еврипида в трагедии "Электра". Еврипид решительно осудил убийц - Электру и Ореста.  Осудил и бога Аполлона, подстрекателя кровавого преступления. В драме Еврипида Клитемнестра -  любящая и заботливая мать, которую дети обманом заманили в дом Электры, а Электра у Еврипида - хитрая и злобная женщина. Электра в свое время была спасена матерью - Клитемнестрой, отдана замуж за простого, но благородного человека, который трогательно охраняет надменную царскую дочь, но отплатила матери неблагодарностью. Еврипид издевается над несообразностями мифов и пародирует предшественников - Софокла и Эсхила. У Эсхила, например, Электра узнает Ореста по пряди волос, по следу ноги на песке и по обрывку плаща, - получается, что Орест с детских лет не изменился и ходил в той же одежде.

 

КРУГ   (ПАНТЕОН)  ДВЕНАДЦАТИ БОГОВ

В АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ

 

В древнегреческой мифологии  существовал круг 12 олимпийских  богов во главе с Зевсом (число 12 считалось священным), которые были изображены Фидием на восточном фризе Парфенона (храма богини Афины на Акрополе в Афинах) и их называли "согласные между собой боги", они вместе пришли к власти и вместе должны погибнуть. Боги были поделены на 6 пар: Зевс - Гера, Посейдон - Деметра, Аполлон - Артемида, Арес - Афродита, Гермес - Афина, Гефест - Гестия.

 В 217 г.  до н.э. римляне заимствовали у греков круг 12 богов, что привело к установлению соответствий между римскими и греческими божествами: Юпитер - Юнона, Нептун - Минерва, Аполлон - Диана, Марс - Венера, Меркурий - Церера , Вулкан - Веста. Статуи 12 богов были установлены на форуме - рыночной площади, центре политической и культурной жизни в Риме. 

 

Зевс (др.-римск. - Юпитер) - отец богов и людей, царь среди богов-олимпийцев, младший сын Кроноса и Реи (поэтому - Кронид или Кронион), божество погоды, собиратель туч и ниспослатель дождя, повелитель молний и грома. Изображался с орлом, скипетром и пучком молний. Дети Зевса от богов и земных женщин: Афина, Арес, Геба, Гефест, Афродита, Аполлон и Артемида, Персефона, Дионис, Персей, Елена, Геракл, Минос и др.

Гера (др.-римск. - Юнона) - древнее догреческое божество, в позднейших мифах - верховная греческая богиня, дочь Кроноса и Реи, супруга (третья законная, по Гесиоду – 7-я) Зевса.  Как и Зевс, Гера - повелительница туч и бури, молний и грома. Постепенно образ Геры поглотил ряд других женских божеств; слившись с ними, Гера становится богиней брака и супружеской любви. Была покровительницей городов и героев. Гера именовалась "волоокой" (некогда Геру почитали в образе коровы).