Курс лекций по культурологии

 

"Гомеровский   вопрос"

«Илиада» и «Одиссея»  были записаны в VI веке до н.э. по распоряжению афинского тирана Писистрата. Время жизни Гомера определялось по-разному, от XII до VII в до н.э. Многие города оспоривали друг у друга право именоваться родиной Гомера. В биографиях (а существует 8 античных жизнеописаний Гомера, приписываемых Геродоту, Плутарху и др.) сообщается, что он ослеп, был вдохновлен музами на создание песен, скитался по Греции, в основном по Малоазийскому побережью, участвовал в поэтических состязаниях. Слово "гомер" на эолийском диалекте означает "слепой", другие возможные значения - "заложник", "пророк", "поэт". Однако достоверных сведений о его жизни не осталось¹⁹.

В Ш в. до н. э. александрийские  ученые высказали предположение, что "Одиссея" сочинена другим автором. Своей злобной критикой Гомера прославился некто Зоил (IV в до н.э.)  имя которого стало нарицательным для всякого пристрастного и необъективного критика. Зоил с позиций рационализма высмеивал "Илиаду" и "Одиссею" за "нелепые" мифологические "вымыслы" и "странные" речевые обороты. Согласно сведениям древних, за "поношение" Гомера Зоил был предан позорной казни (распят на кресте, сброшен со скалы и т. п.). Александрийские ученые разделили "Илиаду" (как и "Одиссею") на 24 части по числу букв греческого алфавита, с примерно одинаковым количеством стихов.

В Европе очень долго  к Гомеру относились с предубеждением. Называли "грубым", "неизящным" - в соответствии с эстетическими мерками своего времени. Во второй половине ХУШ в. в Англии и Германии возникает интерес к национальному наследию. Тогда же был открыт поэтический мир эпоса Гомера. В 1795 г. немецкий ученый Ф.А. Вольф ("Предисловие к Гомеру" 1795)  объявил "Илиаду" сводом различных песен, сочиненных в разное время различными поэтами, среди которых самым известным был Гомер. Вольф считал, что поэмы были впервые собраны и записаны в Афинах в конце У1 в. до н. э., т.к. во времена Гомера не было письменности (с открытием микенской письменности аргумент оказался несостоятельным) и тем, что в тексте поэмы существуют многочисленные противоречия. Последователи Вольфа - аналитики - на основании противоречий в тексте указывали на отсутствие единого художественного замысла и расчленяли поэму на отдельные самостоятельные героические песни.

Сторонники единства поэм (наличия одного автора у "Илиады" и "Одиссеи") получили название унитариев. Для них имеющиеся противоречия не нарушали единства поэмы, и они искали свои объяснения.  Например, сцена прощания Гектора с Андромахой аналитикам казалась совершенно неуместной в У1 книге, так как в дальнейшем Гектор вновь приходил в Трою и встречался с женой. Унитарии же считали, что сцена прощания уместна именно в этом месте, так как ею завершается образ Гектора - героя предстоящих решительных событий и т. д.

 

1V. ДИДАКТИЧЕСКИЙ ЭПОС  ГЕСИОДА.

Поэмы "Теогония", "Труды и дни" (конец УШ - начало УП в. до н.э.).

 

Основные сведения о Гесиоде почерпнуты из его собственной поэмы "Труды и дни". Родина Гесиода - Беотия, сельская местность в центральной Греции, население которой составляли пастухи и землепашцы.  Это соседняя с Аттикой область, наиболее значительная. Афиняне считали беотийцев грубыми, мужиковатыми, неуклюжими людьми. Но местность эта издавна славилась своими поэтическими преданиями, и происхождение Гесиода наложило отпечаток на его творчество. Гесиод рано приобщился к нелегкому крестьянскому труду и никогда с ним не расставался, но в то же время он усвоил и ремесло аэда. О своем посвящении в аэды (сказители) Гесиод рассказывает так: однажды он, измученный зноем, задремал. К нему подошли музы, взяли у него пастушеский посох и вручили посох из лавра, вдохнули дар священных песнопений и повелели  идти и поучать людей. Гесиод, так же, как и Гомер, эпический поэт. Но тематика его произведений иная. Гесиод считал повествование Гомера о героических деяниях прошлого лживой выдумкой. Музы говорят Гомеру, подразумевая поэмы Гомера:

Много умеем  мы лжи рассказать

За чистейшую  правду.

Если, однако, хотим,

То и правду рассказывать сможем!

Гесиод представляет себя как аэда нового времени, носителя и певца не героического вымысла, но правды. Гесиоду принадлежат 2 дошедшие до нас поэмы: "Теогония" и "Труды и дни".

 

Поэма   Гесиода "Теогония"

(поэма о происхождении богов и о происхождении мира)

 

Мир представлялся первобытному человеку дисгармоничным, неупорядоченным. В самом начале в мире царил хаос. В нем были смешаны все начала будущего мира: земля и вода, воздух и огонь. В его безжизненной глубине зародилась земля Гея, от  Геи произошли Тартар  (подземное царство) и Эрот  (сила любви). Появились также Уран (Небо) и Понт (Море).

Земля представлялась первобытному сознанию живой, одушевленной, все из себя производящей. Земля, как женщина в период матриархата, понимается как источник мира, богов, демонов, людей. Поэтому древнейшая мифология может быть названа хтонической (хтоний - греч. "земной").

Гея  вступила в брак с Ураном и   родились у них дети:  

- гекатонхейры ("сторукие") - ужасные чудовища, у которых было по 50 голов и по 100 рук,  и было их трое. Устрашился Уран своих детей и заключил их в недра земли. Вздохнула Гея-Земля под их тяжестью, но не посмела спорить с мужем;

- циклопы (трое детей). Они тоже были великанами и во лбу у них свирепо горел один глаз. С ними Уран поступил так же, как и с их старшими братьями;

- титаны, нормальные дети, огромного роста, но прекрасной наружности: 6 сыновей и 6 дочерей (Кронос, Океан, Кей, Крий, Гиперион, Иапет, Тефида, Феба, Эврибия, Фейя, Климена, Рея).

Появились и внуки:  Гелиос - солнце, Селена - луна, Эос - заря, Прометей, Атлант и др.

Но жестоко страдала Гея-Земля от тяжести заключенных в ее недрах страшных великанов и стала она уговаривать своих детей титанов восстать против власти отца и лишить его власти. Согласился хитрый и коварный Кронос, искалечивший и низвергший своего отца (по наущению своей матери он оскопил серпом Урана, чтобы прекратить его бесконечную плодовитость; из крови оскопленного Урана, попавшей в море, родилась богиня Афродита, отсюда ее постоянный эпитет - пенорожденная). Еще едно ее имя - Киприда, т.е. рожденная на острове Кипр.

 

У Кроноса и Реи стали рождаться дети, но, по предсказанию Геи, Кроноса должен был лишить власти собственный сын, поэтому, как только у Реи рождались дети, Кронос проглатывал их, желая избежать исполнения предсказания (эта участь постигла детей Кроноса: Посейдона, Аида, Геру, Деметру и Гестию). Однако последнего - Зевса -  матери Рее удалось спасти: она обманула Кроноса, подложив ему вместо Зевса  завернутый в пеленки камень²⁰. Зевс был тайно вскормлен в пещере на горе Ида на острове Крит. Возмужав, он по совету своей жены Метиды (первая его законная жена) опоил Кроноса рвотным питьем, благодаря которому вновь вышли на свет  братья и сестры Зевса: Посейдон (бог моря), Аид (бог подземного царства), Гера (царица богов; повелительница туч и бури, молний и грома,  богиня брака и супружеской любви),  Деметра (богиня плодородия и земледелия) и Гестия (богиня домашнего очага).

 

Война старших богов-олимпийцев и титанов.

Под предводительством  Зевса дети Кроноса (Зевс, Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Гестия) объявили войну  титанам (Океану, Кею, Крию, Гипериону, Иапету, Тефиде, Фебе, Эврибии, Фейе, Климене, Рее. Эта ужасная война старших богов-олимпийцев и титанов (гигантомахия) длилась 10 лет. Зевс решился привлечь страшных союзников, заключенных в недрах земли - сторуких великанов гекатонхейров и циклопов. Циклопы выковали оружие братьям богам: Зевсу - громы и молнии, Посейдону - трезубец, Аиду - шлем-невидимку. Наконец, титаны были побеждены и заключены в мрачный Тартар, и ворота его поставлены были сторожить сторукие великаны.

Чтобы не было обид, боги-братья бросили жребий: Зевсу досталась власть над небом, Посейдону - над морем,  Аиду - над царством мертвых. Земля и Олимп остались общим владением богов. С воцарением Зевса устанавливается миропорядок: Хаос сменяется Космосом. Укрощаются всякие стихии и чудовища (медуза Горгона, немейский лев, эриманфский вепрь и др., см. подвиги Геракла); строятся города, причем  с участием богов (Аполлон и Посейдон возводят неприступные стены Трои). Теперь природа предстает в мифах умиротворенной и поэтизированной. Человек стал лучше понимать мир, осваивать его. Новые роли  обрели боги, в частности, Аполлон с его музами и Афродита с ее вечными танцами, улыбками и смехом, непрерывными радостями. Афина внесла в мир мудрость. Искусник Гефест, бог огня и кузнечного дела, становится символом устроительных возможностей человека, его способности обустроить мир.

Боги присутствуют и  в поэме Гомера "Илиада", но, в отличие от поэмы Гомера, в роли богов у Гесиода оказываются не только олимпийские боги, имеющие облик человека (Зевс, Аполлон и др.), но Земля, Небо, Звезды, Ветер, Борьба, Ложь, Мудрость , Насилие и т. д.  Причем Зевс для Гесиода является не только носителем власти, но и воплощением долгожданного порядка, хранителем этических норм.

 

Поэма Гесиода "Труды и дни"

 

 Поэму Гесиода называют дидактической из-за ее дидактического, воспитательного пафоса: по Гесиоду,  причиной всех человеческих несчастий  стали невоспитанность, порочность людей, их неуважение к богам.

В основе поэмы "Труды и дни" - личные переживания поэта. Поводом для написания поэмы, как рассказывает Гесиод, послужила история семейной тяжбы из-за наследства. После смерти отца Гесиода коварный брат Перс подкупил судей и присвоил себе все отцовское наследство. Гесиод мог спастись лишь упорным трудом и даже со временем достиг достатка. Однако вскоре Перс промотал неправедно нажитое и осмелился просить у брата помощи. Гесиод ответил ему поэмой, в которой содержится совет жить честно и справедливо:

Глазом и  ухом внимай мне, во всем соблюдай справедливость.

Я же, о Перс, говорить тебе чистую правду желаю.

Поэма начинается с прославления Зевса - опоры и хранителя справедливости. Гесиод считает, что трудности и несчастья человеческой жизни происходят от неумеренной гордыни людей - из-за того, что люди вздумали соперничать с богами. Эту идею Гесиод представляет в форме древнего мифа о Прометее. Если  впоследствии Эсхил в своей трагедии "Прометей прикованный" (У в. до н. э.) героизировал образ Прометея, то Гесиод критически относится к Прометею. Прометей обманул богов, украл огонь у них и принес его людям. Но это не сделало их счастливыми, а наоборот, обернулось и для самого Прометея, и для людей страданиями, ибо обман - ненадежная основа для счастливой жизни.

В качестве наказания  людям за проступок Прометея Зевс повелел Гефесту (богу огня и кузнечного ремесла) создать Пандору - первую женщину. Гефест вылепил Пандору из земли и воды, придав ей облик богини и дав человеческий голос. Афродита одарила Пандору неотразимой красотой, бог Гермес (покровитель купцов, бог торговли и прибыли) - коварством, хитростью, лживостью и красноречием, Афина  (богиня мудрости и справедливой войны,  покровительница мирного труда) соткала для нее прекрасные одежды, «венец золотой». Одарили Пандору и другие боги. Мужу Пандоры - Эпитемею (брату Прометея) Зевс подарил сосуд, в котором были заключены  все пороки, несчастья и болезни. «Забыл тугодум совет Прометея - не принимать даров от бессмертных, ибо бедою они обернуться». Любопытная Пандора, несмотря на запрещение, открыла сосуд,  и выпустила на волю все бедствия, от которых с тех пор страдает человечество. Пандора поспешила закрыть крышку сосуда, но в нем осталась одна только надежда²¹.

Поэма Гесиода также  включает в себя легенду  о золотом веке (см. такжев "Метаморфозы" Овидия). В представлении древних золотой век - это время, когда люди вели блаженную жизнь, не омраченную раздорами, войнами и подневольным трудом. Предшествующая классовому обществу эпоха, когда в условиях первобытнообщинного строя жили родом, первобытной общиной, осталась в памяти как эпоха безоблачного счастья (подобные представления существовали у различных народов, см., например, библейский миф о жизни людей в райском саду и мифы других народов).

Золотой век, по этой легенде,  существовал еще при Кроносе:  «Сама Гея-Земля первых людей породила, // Другие считают, что Прометей их вылепил, глину с волою смешав». Люди в то время не знали ни горя, ни изнурительного труда, ни старости. Они проводили жизнь в пирах и умирали как будто засыпая. Земля давала обильный урожай, люди владели многочисленными стадами и трудились лишь столько, сколько хотели. "Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела... А умирали как будто объятые сном..." После смерти люди этого поколения превратились в добрых духов, спасителей людей.

За золотым веком  следовал серебряный век. Люди этого века также наделены сверхъестественными качествами. Детство их длилось целое столетие, зрелость же продолжалась недолго. И они жили счастливо, не зная забот. Но они были горды, сварливы,  они не желали приносить даров богам и за это были  истреблены Зевсом.

Третье поколение Гесиод назвал медным: «Из копья боевого Зевс сделал новых людей». Люди медного века жили в медных жилищах, орудия труда у них были медными. Из меди были и доспехи: войны появились именно в это время, люди предыдущих поколений войн не знали: «Убивали друг друга, радуясь крови и виду страданий». Это поколение не занималось земледелием, пропитание оно добывало себе войной, грабежом. Люди перебили друг друга и на смену им пришло новое поколение.

 Люди нового века - века героев  были воинственны, но справедливы и благородны. Многие  погибли под стенами Трои. После смерти боги наградили их бессмертием, перенеся  на "острова блаженных", где они живут, не ведая ни горя, ни труда.

Свое поколение Гесиод навал железным. Боги не дают людям передышки от трудов и несчастий, жизнь коротка, на земле царят раздоры, войны, правит не закон, а сила; исчезает стыд, от зла  скоро не будет спасения:

Землю теперь населяют железные люди. Не будет 
Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, 
И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им… 
Дети - с отцами, с детьми - их отцы сговориться не смогут. 
Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю - хозяин. 
Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то. 
Старых родителей скоро совсем почитать перестанут…