Курс лекций по культурологии

Посейдон (др.римск. - Нептун) - бог морей, сын Кроноса и Реи, супруг Амфитриты. Чертоги Посейдона и Амфитриты находятся на дне моря, свита состоит из нереид, тритонов и т.п. Ударом своего трезубца Посейдон раскалывает скалы, поднимает бури. Посейдон преследовал Одиссея, ослепившего сына Посейдона циклопа Полифема. Считался покровителем коневодства. Священными животными, кроме коня, считались дельфин и бык.

Деметра (др.римск. - Церера) -  богиня плодородия и земледелия, дочь Кроноса и Реи, мать Персефоны. Со временм Деметра стала почитаться как богиня-законодательница (Фесмофора). У Гесиода она не входит в семью олимпийских богов и упоминания о ней редки. Празднества Деметры в Аттике - фесмофории.

Аполлон (Феб) -  сын Зевса и богини Лето, брат Артемиды, бог муз (отсюда - Мусагет). Аполлон за обещание полюбить его наделил троянскую царевну Кассандру даром предвидения, а когда Кассандра не сдержала своего слова, сделал так, что ее предсказаниям никто не верил.  В Греции почитался как охранитель дорог, путников и мореходов. Божество солнечного света (Феб - "блистающий"). Бог-воитель. Священные животные - волк, дельфин, ястреб и др. Его атрибуты - лира, лук или кифара, эгида.

Артемида - (др.римск. - Диана) - дочь Зевса и Лето, сестра-близнец Аполлона. В мифах - целомудренная  богиня-дева. Повелительница зверей и покровительница охоты. Богиня деревьев и растительности. Покровительствовала Ипполиту, презревшему любовь мачехи (Федры). Перед замужеством девушки приносили Артемиде искупительную жертву. Культовые животные - лань и медведица. Храм Артемиды в Эфесе был сожжен в 356 г. до н.э. Геростратом.

Арес (Арей; др. римск. - Марс) - бог войны, сын Зевса и Геры, олицетворение свирепой воинственности, дикости и жестокости. В олимпийской религии культ Ареса занимает второстепенное место. Гомеровский эпос рассказывает об участии Ареса в Троянской войне на стороне троянцев. В битве он был ранен Диомедом. Постоянной спутницей Ареса была богиня раздора Эрида. Атрибуты Ареса копье, горящий факел, собака, коршун.

Афродита (др.римск. - Венера) - богиня любви и красоты, жестоко наказывала тех, кто презирал любовь. Дочь Зевса и океаниды Дионы. По другому мифу - родилась из морской пены (отсюда - пенорожденная; афрос - "пена"). Она поощряла любовные связи и браки, но охранительницей брака считалась не Афродита, а Гера. Считалась покровительницей продажных женщин. Афродита - сестра бога огня и кузнечного ремесла Гефеста. Атрибутом богини был ее чудесный пояс, в котором была скрыта тайна ее обаяния. Постоянным спутником был ее сын Эрос. В Троянской войне выступала на стороне троянцев, с которыми связана родственными отношениями (один из троянских героев, Эней, был сыном Афродиты).

Гермес (др.римск. - Меркурий) - сын Зевса и плеяды Майи. Первоначально бог скотоводства, покровитель пастухов. Впоследствии становится вестником Зевса, покровителем послов, путников. Бог торговли и прибыли, плутовства. Покровитель магии, а также гимнастических состязаний. Изобрел лиру. Изображался в хитоне, в крылатых сандалиях, нередко - с кошельком в руке. Изображения Гермеса встречаются на эмблемах банков, торговых фирм, пароходств.

Афина (др. римск. - Минерва) - богиня мудрости и справедливой войны; покровительница наук; даровала афинянам законы, а также священное дерево - маслину. Мифы об Афине говорят о ее чудесном рождении из головы Зевса (Гесиод). Первая жена Зевса, океанида Метида, ждала ребенка, который, по предсказанию, должен был превзойти силой отца. Чтобы избежать этого, Зевс проглотил Метиду, но ребенок продолжал развиваться в его голове. Гефест расколол голову Зевса ударом молота, и на свет появилась Афина в полном вооружении. Считалась покровительницей музыки, изобретательницей флейты. Главное святилище Афины в Афинах - знаменитый Парфенон, в котором находилась покрытая слоновой костью и золотом  гигантская статуя Афины работы Фидия. Афина изображалась в виде суровой и величественной девы, в длинном одеянии, с копьем и щитом. У ног Афины обычно сидит  ее священная птица - сова.

Гефест (др.-римск. - Вулкан) - бог огня и кузнечного ремесла, сын Геры и Зевса. Не проводил свою жизнь в пирах и праздности. Для культа Гефеста характерен эстафетный бег юношей, передававших горящий факел. Гефест родился слабым и некрасивым (по Гомеру, хромым), и, раздраженный уродством сына, Зевс (вариант: Гера) сбросил его с Олимпа. Гефест был воспитан Фетидой и Эвриномой в глубине Океана. Изготовив волшебный трон (на него можно было сесть, но подняться с него было невозможно), Гефест явился на Олимп, поймал в эту ловушку Геру и освободил ее лишь за обещание признать его сыном и принять в совет богов. Гефест построил богам великолепные чертоги; на Олимпе (по другому мифу, внутри горы Этны) помещалась мастерская Гефеста. Среди чудесных изделий Гефеста, кроме медных чертогов богов - скипетр и эгида Зевса, доспехи Ахилла, колесница Гелиоса, слепленная из земли Пандора и две рабыни из золота, помогавшие хромому богу в ходьбе. Изображался кузнецом с молотом или клещами в руке, в хитоне ремесленника (с открытыми правой рукой и плечом). Согласно "Одиссее", Гефест поймал в искусно сделанную сеть свою жену Афродиту и Ареса, выставив их на посмешище богов.

Гестия (др.римск. - Веста) богиня домашнего очага, дочь Кроноса и Реи.

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература  средних  веков

(IV-V вв. – XIV - XV вв. )

 

 Общая характеристика  средневековой литературы.

 Поэзия голиардов  (вагантов).

 Героический эпос “Песнь о Роланде”.

 Религиозная литература.

 Рыцарская литература. Лирика трубадуров. Роман “Тристан  и Изольда”.

 Средневековый театр.

 Данте Алигьери. "Божественная  комедия".

 

Средневековая европейская литература  создавалась на протяжении тысячелетия, начиная с IV-V вв. (периода распада рабовладельческих государств и становления государств христианских)  и до XIV-XV вв. (когда стали создаваться абсолютистские государства и стала утверждаться светская гуманистическая идеология).

Термин средние века возник в XVI веке, когда в ряде стран Западной Европы наступила новая эпоха - эпоха Возрождения, т. е. возрождения античных идеалов. Века, которые отделяли эпоху Возрождения от античности, были названы средними как представляющие собой, с точки зрения гуманистов, некую паузу в истории культуры. Однако было бы неправильно давать эпохе средневековья одномерную негативную характеристику. Новая послеантичная эпоха несла с собой не только потери и разрушения, в первую очередь для античной культуры, но и новые обретения. Средневековая цивилизация - это новая цивилизация, принципиально отличная от античной. У нее была своя философия, свое восприятие мира, свое понимание роли и места человека в мире. Ср. П. Флоренский: «В средневековье течет полноводная и содержательная река истинной культуры, со своею наукою, со своим искусством, со своею государственностью, вообще со всем, что принадлежит культуре, но именно со своим, и притом примыкающим к истинной античности». Т.о., утверждается идея преемственности культуры средневековья и Возрождения.

 

I. Общая характеристика средневековой литературы

 

В истории средневековой  литературы традиционно выделяют 3 этапа:

1. раннее средневековье (V – ХI вв.);

2. зрелое средневековье (ХII - ХШ вв.);

3. позднее средневековье (ХIV-ХV вв.), когда в средневековой литературе возникают новые ранневозрожденческие тенденции.

1. Раннее средневековье (IУ – ХI вв.). Эпоха раннего средневековья оставила нам немного  литературных памятников. Литературная жизнь на несколько столетий замерла и историки культуры говорят о замедленности историко-культурного процесса, когда одно  важное событие от другого отделяло несколько столетий. Раннее средневековье - это переходное, смутное время. В то время прежние (античные) государства, с их укладом жизни, уже перестали существовать,  а государства  эпохи феодализма еще не сформировались. Феодализм сложился в Европе лишь к VШ-1Х вв. До этого же времени на протяжении нескольких столетий царила смута. С У в., когда пал Рим под нашествием варваров, по Европе прокатывались волны великого переселения народов (У-У1 вв.). Римская империя ослабевала, и представляла собой легкую добычу для внешнего врага. Многочисленные племена всей Европы устремились к богатой добыче - агонизирующей Римской империи, "вечному Риму". Их манили  сказочные богатства, цветущие города, ухоженные плодородные земли. В истории это получило название великого переселения народов. Диким варварским племенам была чужда античная культура.

Период раннего средневековья - это  время создания и последующего закрепления произведений устного народного творчества (героического эпоса);  это было время формирования религиозных жанров, прежде всего житийных и философских. Собственно литературные тексты – то, что принято называть изящной словесностью, стали появляться позднее. Условия для развития  литературы  начинают  появляться в УШ веке, когда была создана империя Карла Великого.

Раннесредневековая литература по преимуществу сложилась и оформилась в среде духовенства, и на неё с самого начала оказывала значительное влияние античная культурная традиция. В епископских школах (при городских соборах, к которым уже в X в. стала переходить все большая роль в деле средневекового образования) учеба, в частности, заключалась в чтении и объяснении тех произведений на латинском языке, авторы которых были признаны “образцовыми” (т. е. “классиками”). Ученики усваивали топику, характерную для “классиков”, и имитировали ее путем сочинения различных произведений в стихах и в прозе. Латынь в то время была живым языком богослужения, судопроизводства, международного общения и, главное, образования. При этом раннее средневековье испытывало к античной культуре двойственное отношение. С одной стороны, привлекала мудрость древних и стилистическая выразительность их сочинений, с другой - смущало язычество этих писателей. В результате, во-первых, античная культура была усвоена средневековой цивилизацией выборочно и приспособлена для собственных целей, а во-вторых, античная топика и античные реминисценции накладывались на топику библейскую, составлявшую основной арсенал литературной образности.

В целом смысловую  направленность раннесредневековой литературы определяла религиозно-церковная (клерикальная) традиция, использовавшая античную топику и имевшая ярко выраженный морально-дидактический характер, поскольку главной ее целью было наставление верующих на путь истинный.

 

2. Зрелое средневековье   (ХП-ХШ).  Это период расцвета средневековой литературы.  Когда мы говорим о средневековой  литературе, мы имеем в виду не только художественные произведения, но также и исторические и философские сочинения. В то время они не разграничивались.

Средневековая литература носила сословный характер. Иного и не могло быть в обществе с жестким социальным делением. Отсюда проистекало и разделение литературы на несколько потоков. В период зрелого средневековья в ней существовали 3 потока, развивающихся самостоятельно, параллельно, хотя и не изолированно друг от друга:

- народная литература. Её основой было устное народное творчество, обрядовая, календарная поэзия.  Обрядовая народная поэзия была посвящена тем или иным событиям, ритуальным обрядам в человеческой жизни (свадебные песни, похоронные причитания и т.п.).  Календарная народная поэзия была  связана с трудовой деятельностью крестьян, с календарными циклами сельскохозяйственных работ (весенними полевыми работами, уборкой урожая и т.д.). Эта поэзия отражала очень важную сторону жизни человека и была широко распространена.

- религиозная или клерикальная литература. Эта литература занимала в то время главенствующее  положение, поскольку поддерживалась церковью, а церковь была мощной государственной и межгосударственной силой. К клерикальной литературе относились литургическая драма, религиозная мистерия и др. Но даже если те или иные произведения не относились к религиозным жанрам, они испытывали мощное влияние религии;

- рыцарская литература. Рыцарство как господствующий класс   в европейском феодальном обществе сложилось в ХI в. Наибольшее распространение из жанров рыцарской литературы получили рыцарский роман и рыцарская поэзия. Если в эпоху раннего средневековья рыцарские ценности имели по преимуществу военно-героический характер, то к XII в. создается представление о специфически рыцарском “благородстве” - куртуазии (от франц. court - двор) где тесно переплетались такие категории, как доблесть, верность, щедрость, милосердие, а также вежество, изящество, владение искусством охоты, музыкальными инструментами, умение слагать стихи, петь, танцевать и т. п.

Важно при этом, что  социальное возвышение рыцарства и  буржуазии привело к утрате церковью монополии на образование. Во-первых, уже в XII в. наряду с соборными школами в городах возникают частные, независимые школы, программы которых значительно выходили за рамки, потребные для подготовки священнослужителей. Во-вторых, сами соборные школы повсеместно превращались в Западной Европе в университеты, обладавшие значительной автономией. Возникла и стала набирать силу светская культура.

3. Позднее средневековье ( Х1У-ХУ вв.). Начиная с XIII в. и позднее, с формированием городов, формируется городская литература с ее житейской трезвостью (в отличие от рыцарской литературы), сатирической и дидактической направленностью.

Религиозная литература в этот период становится иной -  она приобретает светский характер,  вливается в городскую литературу.

Рыцарская литература  продолжает существовать до конца средневековой эпохи, но приобретает эпигонский, подражательный характер и постепенно вырождается.

 

Внутреннее  единство средневековой литературы

 

Средневековая литература обладала рядом общих черт, которые определяли ее внутреннее единство и которые типологически отличают ее от литературы нового времени. Это литература традиционалистского типа, сопоставимая по характеру с искусством европейской античности, Древней Индии и т. п. Она функционировала на основе постоянного воспроизведения сравнительно ограниченного набора идеологических, образных, композиционных и т. п. структур -  топосов (общих мест) или клише.