Гуманитарные науки

Кроме этого автор «Русских ночей» усложняет треугольник взаимоотражением мертвеца и красавицы: «в беспамятстве она ухватилась за окраину гроба, - гроб нагибается, голова мертвеца прикасается до головы  красавицы, холодные капли с лица его падают на ее лицо, в остолбенелых глазах его упрек и насмешка» [3].

Этот эпизод подтверждает, что ее состояние души – это труп, лежащий в гробу (смерть души). Юноша, напротив, хотя и физически умер, остается, жив душой (смерть тела). Указанный отрывок Одоевского, с точки зрения семантики прикосновения соотносится с поцелуем Маргариты и Фауста [4]. Роль Мефистофеля в новелле выполняет муж Лизы, отобравший ее у юноши. На это же указывает и выбор самой девушки: она отказалась от бескорыстной и светлой любви юноши, выбрав «хорошую партию», богатство, чтобы выгодно выглядеть в глазах света [5]. Сходство не ограничивается композиционным и аппозиционным соотношением.

Мотивная структура фрагментов, их символический и образный аспект имеет несомненное пересечение. Мотив смерти и разрушения воплощается в следующих доминантах: гроб, где лежит юноша, и гроб в котором видит себя Маргарита [6]; потоп, как символ кары за грехи человечества, символ очищения от скверны, у Гете – праведный, божественный суд, от которого бежит Фауст и Мефистофель.

Мотивное пересечение фрагментов усиливается семантикой выбора Маргариты: она отказывается от свободы, предложенной Фаустом, так как для нее это не свобода, а путь, ведущий к смерти. Фауст, напротив, не хочет замечать, что стал причиной гибели ее близких и, в конце концов, ее самой. Таким образом, жизнь для нее становится искушением и смертью (путь Фауста и Мефистофеля = судьба Лизы), а смерть физическая – вечной жизнью и искуплением (судьба Маргариты = судьба юноши). Как Фауст смог избежать этого «праведного суда», так и Лиза временно остается ненаказанной – она просыпается после обморока и последующего кошмара. У Гете, Маргарита, целуя Фауста, ощущает мертвенно холодные уста; у Одоевского: «гроб нагибается, голова, и лицо мертвеца висит над ее  лицом». Когда Фауст приходит освободить ее, Маргарита сначала не узнает его и называет своим «палачом», что собственно оказывается истиной. Так Лиза, увидев гроб с юношей, понимает, что стала причиной его смерти.

Мотив бессмертия и вечной жизни  также отчетливо воплощается  в обоих фрагментах. Он отражается в сходном движении персонажей по пространственной вертикали.

Маргарита выбрала Бога (небо = пространственное выражение верха); Фауст остался с Мефистофелем — духом земли, олицетворением ада и разрушения (соответственно, пространственное выражение низа). Так же и Лиза осталась с «демоном», а юноша из-за бескорыстной, чистой, но неразделенной любви не смог жить на земле, где всем руководит ложь, определяющая общественные идеалы, извращающие чистую, светлую природу человеческой души.

Поражает и эмоциональное напряжение, реализованное в этих фрагментах, пересечение чувственного фона повествования. Новелла «Насмешка мертвеца» выдержана в эсхатологическом и апокалиптическом ключе. Автор выстраивает один масштабный и монументальный образ за другим – создавая небывалое психологическое напряжение, волну разнонаправленных переживаний. Эмоциональной вершиной обозначенных фрагментов «Тюрьма» («Фауст») и «Насмешка мертвеца» («Русские ночи») становится  отчетливо очерченная грань выбора между добром и злом. В этой же точке «порога» сходятся стихии в последнем сражении, как олицетворение духовных сил человека, противоборствующих между собой. Движение этих стихий хаотично и непредсказуемо. Земля сходится с небом в страшной битве, между ними оказывается человек в точке выбора. Эта точка присутствует во фрагменте «Тюрьма» трагедии Гете и, несомненно, в новелле Одоевского «Насмешка мертвеца».

Различие положения, в которое  помещены герои Одоевского и Гете заключается в том, что Фауст, выбрав Мефистофеля, духовно не умирает и не заканчивает свой путь саморазвития, как это происходит с Лизой, а идет дальше, за грань жизни и смерти, получив перерождение и забвение.

Пространственное соотношение  дополняется совпадением горизонтальных локусов: помещение (тюрьма, зала), взаимодействие внутри и снаружи (гроб и карета; дом, как внутреннее пространство и внешнее пространство свободных стихий – земля, вода, небо).

У Гете пространство разделено на две части: где находится Маргарита (тюрьма), здесь же сосредоточены  силы добра, куда пытается вмешаться  Фауст [7] и где остается Мефистофель. Так как Мефистофель есть олицетворение зла он не может переступить порог темницы и остается у входа (вне тюрьмы). Фауст же находится как раз между своей возлюбленной и духом земли, то есть в своеобразной точке «порога», последнего выбора: или остаться с Маргаритой и умереть вместе с возлюбленной, тем самым спасти любовь, сохранить верность или пойти дальше бесконечным путем познания.

Фауст выбирает второй путь, испугавшись наказания, заслуженной кары за свои преступления. Тюрьма становится своеобразным символом свободы для Маргариты – небом, где она получит избавление, и успокоение для своей души. Пространство за пределами тюрьмы символизирует стихию земли – Мефистофеля. Фауст отказывается от добра, предает возлюбленную физической смерти, но, тем самым, освобождает и делает ее бессмертной. Одоевский также ставит Лизу в точку «порога», только персонажи меняются местами: Зал, где происходит празднование свадьбы, это своеобразная «тюрьма», карающая находящихся в ней людей. Присутствует и выбор: Лиза сама хотела этой свадьбы – союза с человеком, который никогда ее не любил и которому она была нужна в качестве красивой мебели. Налицо совпадение мотива сделки, союза: договор между Фаустом и Мефистофелем в произведении Гете, свадьба Лизы с пустым и подлым человеком. В главе «Тюрьма» Маргарита так же указывает на спутника Фауста, как на своего противника. Если у Гете камера Маргариты вмещает в себя всю вселенную (небо), то зал, где оказывается Лиза – выполняет функцию могилы (земля).

Только вмешательство умершего молодого человека позволяет ей покинуть пространство этого помещения. Функцию «порога» выполняет окно, куда выносит Лизу вместе с гробом. Так уже, будучи мертвым, он помогает ей понять и на себе ощутить весь ужас божественного суда и отмщения. Пространство вне этого зала – есть поле свободы, которое всецело заливает вода всепоглощающего потопа. Потоп обрушивается и на Фауста, который пытается увести Маргариту из темницы силой. Только вместо воды Гете ниспровергает на него праведное небо, и Фауст вынужден бежать перед страхом суда и наказания за свои страшные поступки.

Когда Лиза остается наедине со своим  возлюбленным (как Фауст наедине  с Маргаритой, которая сначала не узнает его), она ужасается его вида и ей даже кажется, что он говорит с ней. Так как она сделала выбор в пользу союза с демоном земли, суть которого – ложь, ее начинает увлекать на дно, то есть к земле, тем самым Одоевский, подчеркивает сущность прижизненного выбора Лизы. Муж приведет ее сердце и душу к постепенной гибели, что и вскоре и происходит – она превращается в бездушную светскую даму, окруженную многочисленными поклонниками.

Различие положений, в которое  помещены герои Одоевского и Гете заключается в том, что Фауст, выбрав Мефистофеля, духовно не умирает и не заканчивает свой путь саморазвития, как это происходит с Лизой, а идет дальше, за грань жизни и смерти, получив перерождение и спасение.

Таким образом, точка «порога» выражается в трех основных доминантах: пространственной, экзистенциальной и тематической. Пространственная особенность «порога» заключается в пересечение горизонтальных и вертикальных объектов, общности семантических выражений перехода, сходстве аппозиции «внутри - снаружи», как это было рассмотрено выше.

С экзистенциальной точки зрения, «порог» заключается в предоставлении выбора между добром и злом, любовью и ненавистью, спасением и гибелью. Персонажи (Фауст – Лиза) попадают в пограничное состояние. Их выбор имеет много общего, но дальнейшее продвижение, развитие и завершение жизненного пути имеет разные результаты.

С тематической стороны «точка порога» связана с любовной семантикой указанных фрагментов, которая решается в  рамках «любовного треугольника», осложненного и в том и другом произведении внутренней аппозицией героев на уровне «композиционного зеркала» и мотивного пересечения.

Литература

1. Гете, И. В. Фауст:  Пер. с немецкого Н. Холодковского  / И. В. Гете - М.: Дет. лит, 1983. С. 53 - 68.

2. Маймин, Е. А. Владимир Одоевский  и его роман «Русские ночи»  [Электронный ресурс]: В. Ф. Одоевский «Русские ночи» - М.: Наука, 1975. - Режим доступа: http://az.lib.ru. - 11.05.2008.

3. Одоевский, В.Ф. Сочинения. В  2-х т. Т. 1. Русские ночи; Статьи. / В. Ф. Одоевский - М.: Худож. Лит, 1981. С. 85.

4. Гете, И. В. Фауст: Пер. с  немецкого Н. Холодковского / И.  В. Гете - М.: Дет. лит, 1983. С. 240.

5. Одоевский, В.Ф. Сочинения. В  2-х т. Т. 1. Русские ночи; Статьи. / В. Ф. Одоевский - М.: Худож. Лит, 1981. С. 82.

6. Гете, И. В. Фауст: Пер. с  немецкого Н. Холодковского / И.  В. Гете - М.: Дет. лит, 1983. С. 245.

7. Там же. С 236 – 244.

В.А. Водолеева, И.А. Титов

МЕСТО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ  СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Способности разных видов спорта в  укреплении здоровья, коррекции телосложения и осанки, повышении общей работоспособности, психической стойкости, в самоутверждении личности значительны. При этом здоровье выступает как ведущий фактор, который описывает не только гармоническое развитие человека, но и удачливость освоения профессии, плодотворность будущей профессиональной деятельности. Тесно со здоровьем связано физическое развитие, как процесс конфигурации и становления естественных морфологических и функциональных параметров организма человека в течение его жизни (рост, масса тела, окружность грудной клетки, жизненная емкость легких и др.). Общее физическое состояние человека зависит от многих факторов, как естественных, так и социальных, но главное - оно управляемо с помощью подходящим образом подобранных и организованных мероприятий с внедрением физических упражнений, разных видов спорта, оптимального питания, режима труда и отдыха [3,46]. Можно в широком спектре изменять в нужном направлении характеристики физического развития и функциональной подготовленности организма, поэтому физическая культура и спорт обширно используются для укрепления здоровья, физического развития и подготовленности человека в современном обществе. Физическая культура и её составная часть - студенческий спорт, в структуре образовательной и профессиональной подготовки будущих бакалавров и специалистов выступают не только в роли учебной гуманитарной дисциплины, но и как средство направленного развития целостной личности.

В настоящее время довольно острой и требующей кардинального решения  является проблема недостаточной физической подготовки и физического развития студенческой молодежи. Истинный объем двигательной активности молодых людей не позволяет в полной мере обеспечить полноценное и гармоничное физическое развитие и укрепление здоровья. Растет число студентов и школьников, которые имеют отклонения в состоянии здоровья. Студент - это не социальный статус, не категория учащегося, это образ жизни.

На жизнь современного российского общества влияет большое количество внешних и внутренних факторов. Молодежь, как самая динамичная, более восприимчивая к изменяющимся условиям социально-демографическая группа, легче адаптируется к новой ситуации и поэтому является фаворитом процесса трансформации общества. Отмечаемая в публичном мировоззрении разнонаправленность, диверсификация образцов поведения в молодежной группе, пассивность, индифферентность, апатия, за которыми остаются непонятными базовые ценности, ориентации и стратегии поведения молодежи, непременно требуют научного осмысления. Молодежь в возрасте 18-25 лет является в большинстве собственно студентами, самой интеллектуальной её частью. Как говорит Л.С. Щенникова, для студентов типично рвение к культурной новации, время от времени во вред традиции. Культурные ценности и эстетические пристрастия старших, которые те пробуют передать юным людям, встречают у студентов, как правило, критическое отношение. Вместе с тем, в силу особенностей возраста, для которого характерны максимализм и внушаемость, студенты, как и остальные юные люди, частенько путаются в критериях собственных оценок и порой не могут объяснить, чего им фактически хочется [4, 124].

Резкий слом общественно-политической системы в 1990-е годы привел к существенным изменениям в социокультурной преемственности поколений. Такие важнейшие составляющие механизма преемственности, как образование и воспитание за последнее время заметно потеснены в системе социализации молодежи институтами и ценностями культуры массового общества. В системе жизненных ценностей, отмечает К. Мяло, «образовался парадокс гипертрофированного рвения иметь материальные блага, не обеспеченные равнозначным рвением эти блага создавать» [3, 86]. У современной молодежи не сформировано общее ценностное поле: нет сфер жизни, однозначно важных либо незначимых для большинства; не проявилось и ярких различий в ориентации в зависимости от пола, возраста, образования. Структуру предпочтений молодежи можно поделить на три подгруппы: сферы жизни, важные в высокой степени - работа, досуг, общение со сверстниками, дела с родителями; важные на среднем уровне – учеба, здоровье, семья, брак, любовь, секс; важные в низкой степени - религия, общество, страна, город, среда обитания [2, 97]. Обнаружились значительные различия у молодежи и взрослого населения в отношении значимости разных сфер жизни. Большую часть юных людей удовлетворяет жизнь в целом и отдельные её стороны. Относительно ценностных ориентаций молодежи принципиально выделить: несформированность ценностного поля, полярность суждений, расплывчатость нравственных позиций, огромную ориентацию на материальные блага, нежели на духовные ценности; слабый энтузиазм к проблемам общества и страны. Основная масса современной молодежи предпочитает развлечения, чаще пассивные, реже активные. Только незначительная часть посвящает свободное время образованию, познанию и саморазвитию. Досуг студента можно поделить на две категории: пассивное и активное времяпрепровождение. К пассивному времяпровождению можно отнести такие занятия, как чтение книг, журналов, просмотр телепередач, видеофильмов, прослушивание радиопередач, музыки. Также к пассивному отдыху можно отнести нетрадиционные занятия молодежи: вязание, шитье, плетение, вышивание, столярные работы, рисование, лепка и остальные виды народных промыслов. Отдельные студенты занимаются сочинением стихов, прозы и иным творчеством. Но в основном на свободное времяпрепровождение студента наложил свой отпечаток научно-технический прогресс. Огромную часть «прогрессивной молодежи» занимает компьютер. Как правило, он употребляется как сфера развлечения - компьютерные игры. Однако около половины всей студенческой молодежи все же предпочитают употреблять свое свободное время активно. Это занятие спортом, посещение различного рода массовых и спортивно-массовых мероприятий.