Гуманитарные науки

В качестве главной особенности  поэтики считаем необходимым отметить равноправное присутствие в художественном мире поэтессы элементов православия и ислама, причем образ Аллаха и образ Христа сосуществуют порой даже в одном произведении – «Пять откровений, пять молитв / Твори Всевышнему с почтеньем, / Тогда Аллах тебя простит / За все земные прегрешенья. // Ходите чаще в Божий храм, / Покайтесь в горестных деяньях, / Тогда Христос отпустит вам / Любое зло за покаянье…» («Пять откровений, пять молитв»), и оба образа воплощают почти тождественные грани одного чувства, одной энергии – Любви.

Однако мотив любви в лирике Юсуповой имеет ярко выраженные черты суфизма, так как в большинстве случаев в нем присутствует «чувство «включенности» в Бога, завершающееся пониманием того, что в мире нет ничего, кроме Бога, который является одновременно и Любящим, и Любимым» [6].

Вышесказанное дает основание утверждать, что в русскоязычной поэзии новейшей литературы Горного Алтая существует определенная тенденция, которая четко прослеживается на фольклорно-мифологическом уровне: писатели отходят от устоявшейся, традиционной системы образов, и, с одной стороны данные образы получают иное смысловое наполнение, а с другой – жанры, символы, образы и мотивы, присущие алтайской литературе, заменяются общекультурными, то есть происходит активное движение к философско-эстетической (фольклорно-мифологической) полисемантичности.

 

 

Литература

 

1. Чащина Л.Г. Русская литература  Горного Алтая: Эволюция. Тенденции.  Пути интеграции. – Томск, 2003. – С. 147.

2. Потебня А.А. Символ и миф  в народной культуре. – М., 2000. – С. 45.

3. Дружиненко А. Сад  и руина (Тождественное различие  двух символов и его архетипический исток) // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия. 2003. № 5. – С. 87.

4. Туденева Ю. Окно  в сад. – Горно-Алтайск, 2000. –  С. 7-8.

5. Соболева А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. – СПб, 2000. – С. 188.

6. Алексеев П.В. Формирование  мусульманского текста русской  литературы в поэтике русского романтизма 1820-1830 годов. Дисс. к.ф.н. – Томск, 2006. – С. 29.

 

 

И.А. Бурбах

 

МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

В СТУДЕНЧЕСКОМ КОЛЛЕКТИВЕ

(НА ПРИМЕРЕ  СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО КОЛЛЕДЖА)

 

 

Большинство исследователей национального  воспитания едины во мнении, что национальная культура является здоровой и надежной основой для взаимодействия с другими народами, обогащения и развития общечеловеческих духовных ценностей, для нравственного, социального, патриотического, физического и интернационального развития.

В.Г. Крысько в своей  книге по социальной психологии выделяет следующие типы национальной психики человека по различным формально-логическим основаниям.

1. По степени устойчивости проявления – представители:

• с устойчивыми, самодовлеющими, постоянно проявляющимися национально-психологическими особенностями;
• с ситуативно проявляющимися национально-психическими особенностями;
• без выраженных национально-психологических особенностей.

2. По степени принятия этнической культуры, влияния других наций и народностей – лица:

• открыто и интенсивно выступающие против влияния других национальных культур, которые якобы разрушают национальную самобытность данного народа;
• выступающие за интеграцию с другими национальными культурами;
• промежуточного типа.

3. По степени активности в распространении своей национальной культуры на другие нации и народности – лица:

• стремящиеся распространить свою национальную культуру на другие нации и народности (характерно для американцев, немцев, евреев и др.);
• не стремящиеся распространить свою национальную культуру на другие нации и народности (нередко это представители малых народностей);
• промежуточного типа [1].

Среди студентов и преподавателей могут встречаться представители  различных типов национальной психики, требующие порой особого подхода даже в решении текущих дел и задач.

Эталоном нравственной жизни, как  считают в народе, являются родители. Человек, овладевший основными правилами отношений в семье, несомненно, может свободно вращаться в обществе. Такой человек в будущем станет истинным гражданином и патриотом. В педагогике любого народа сочетаются элементы национального и общечеловеческого. Важно то, что идеалы о гармоничной и современной личности строятся у всех народов на признании приоритета общечеловеческих ценностей, что является проявлением естественного иммунитета народов против синдрома этноцентризма, национального эгоизма [2].

Результатом совместной воспитательной работы семьи, школы, а затем и учебного заведения среднего либо высшего профессионального образования должна явиться готовность индивида к межэтническому взаимодействию, под которой подразумевается состояние, испытываемое представителем конкретной этнической общности, позволяющее ему осуществлять эффективные контакты с людьми других наций и народов и способствующее понижению враждебности, уменьшению степени выраженности негативных стереотипов между людьми.

Такая готовность формируется в  процессе длительной подготовки, которая  включает в себя несколько этапов.

Первый этап – просвещение, в  ходе которого студентов знакомят с  историей, государственным устройством, обычаями и традициями конкретных народов.

Второй этап – ориентирование, цель которого – ознакомление с  новым для молодого человека этническим окружением, его основными национальными и моральными ценностями, позволяющее смягчить культурный шок и повысить эффективность этнической адаптации.

Третий этап – инструктаж, который  обеспечивает широкий взгляд на возможные проблемы и фокусируется на отдельных аспектах приспособления  к новому этническому окружению.

Четвертый этап – тренинг, обеспечивающий практическое ориентирование на непосредственное взаимодействие с членами других национальных групп; обучение, когда индивид получает конкретные навыки налаживания межличностных контактов в новом для себя этническом окружении, вырабатывает умения овладевать ценностями, нормами, ролевыми структурами чужой культуры [3].

Проблема приобщения к культуре народа совместного проживания и  проблема воспитания культуры межнационального общения изучается, возможно, недостаточно интенсивно, хотя это одна из самых актуальных проблем для современной России.

Проблема формирования национального самосознания, рассматриваемая в последние годы в этносоциологическом, философском и психологическом аспектах, также нуждается в педагогическом осмыслении. Одна из важных составных национального самосознания – овладение национальной культурой. С точки зрения формирования гуманных отношений в многонациональном студенческом коллективе приобретает особую нравственную ценность дружба молодых людей разных национальностей.

Республика Алтай является регионом совместного проживания представителей разных этносов и дети, живущие на ее территории уже с младшего школьного возраста очень быстро усваивают стиль межэтнических отношений. У них формируется присущая им эмоциональная позиция по отношению к своему и не своему этносу, находящемуся в едином геоисторическом пространстве.

Проблема гуманизации межличностных отношений является одной из острых проблем современной социологии, психологии, педагогики. Проблема формирования гуманных взаимоотношений в многонациональном коллективе волнует и преподавателей колледжа. Изучив данную проблему на основе педагогических, социально-педагогических и этнопедагогических исследований мы определили принципиальные моменты в организации воспитательной работы со студентами.

1. В воспитании эмоционально-положительного отношения студентов к сверстникам иной национальности нужно учитывать взаимосвязь познавательных ценностей, ценностей преобразования и переживания. Наличие у студентов представлений о культуре и традициях другого народа, эмоциональной реакции на тот или иной выразительный элемент культуры и непосредственное деятельностное общение студентов разных национальностей в единстве должны привести к доброжелательным отношениям между ними.

2. В качестве содержания модели  воспитания культуры межнационального  общения студентов наиболее оптимальным будет приобщение студентов к национальной культуре народов совместного проживания через национальные праздники, фольклор и песни.

В состав контингента студентов  колледжа входят 50% студентов алтайской  национальности, 39% - русских , 4% - казахов и 7%  - студентов других национальностей.

В колледже проведен опрос студентов. На вопрос «Знаете ли Вы, студенты каких национальностей учатся в вашей группе?» 100% студентов первого курса, 91% студентов второго курса и 100% - третьего курса ответили «да». При выборе друзей и знакомых учитывают национальность людей 40% студентов первого курса, 27% студентов второго и 15% - третьего курса. Имеют друзей другой национальности 100% студентов первого и третьего курса и 91% опрошенных студентов второго курса.

На вопрос «Что, по Вашему мнению, нужно сделать, чтобы отношения между студентами различных национальностей в Вашей группе и колледже в целом были более доброжелательными?» 17% студентов первого курса отвечают, что нужно знакомить с культурой других народов. Такой же процент студентов считает, что необходимо проводить общеколледжские мероприятия, 50% полагают, что разговаривать в группе нужно на одном языке, понятном всем и 16% считают, что ничего особенного делать не надо.

Одной из неоспоримых общечеловеческих ценностей является эмоционально положительное отношение к окружающему миру, доброжелательное отношение к людям, готовность к общению. Безусловно, эффективным является приобщение студентов к национальной культуре народов совместного проживания через  национальные праздники, фольклор и песни. В колледже проводился праздник Чага Байрам, Алтайская свадьба, Масленица. Для студентов первого и второго курса проводятся классные часы на темы «Происхождение алтайских и русских имен», «Алтайская, казахская и русская кухня» и т.д. Студенты успешно готовят выступления на университетском фестивале «Многоликая планета». За несколько лет представлены различные страны, в том числе Казахстан. Студенты подготовили танец и песню на казахском языке, познакомили зрителей с музыкальными инструментами и национальной кухней страны. Конечным результатом такого приобщения является эмоционально-положительное отношение студентов разных национальностей друг к другу, формирование готовности к межэтническому взаимодействию, являющееся важной  составляющей подготовки конкурентоспособного специалиста.

 

 

Литература

 

1. Крысько М. Ю. Социальная  психология. Завтра экзамен. – СПб.:Питер, 2005.- 221 с.

2. Немов Р. С. Психология: учебник  для студентов высших педагогических  учебных заведений. – М.: Владос, 1997. – 688 с.

3. Майерс Д. Социальная психология. – СПб.: Питер, 2002. – 752с.

 

 

Н.С. Васин

 

ТОЧКА «ПОРОГА» В НОВЕЛЛЕ «НАСМЕШКА МЕРТВЕЦА»  В.Ф.ОДОЕВСКОГО, КАК ЭЛЕМЕНТ ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С «ФАУСТОМ» И.В. ГЕТЕ

(РГНФ № 09-04-95377 и/Мл)

 

 

Новелла «Насмешка мертвеца» В.Ф. Одоевского – причудливый, эмоционально сфокусированный ответ на историю любви Фауста и Маргариты «Фауста» И.В. Гете.

Если в новелле «Бал» ставится вопрос жизни и смерти, знания и иллюзорности познания, соотносящейся со сценой первой «Ночь», в «Бригадире» обнаруживается пересечение с тем же фрагментом «Диалог с Вагнером» в аспекте пользы [1], то «Насмешка мертвеца» закономерно диалогична центральной теме первой части «Фауста» – теме любви. Более того, оппозиционность трагедии Гете в целом характерна для «Экономиста» и прослеживается, как композиционно, так и тематически.

В новелле «Насмешка мертвеца»  намечается не просто сходство отдельных  параметров, а подтекстовое взаимодействие создающее эффект «двойного зазеркалья» на уровне композиции, мотивной структуры и пространственной доминанты. Его верхняя часть – соотнесение с автором цикла отрывков под общим заглавием «Экономист», который, создавая очередной текст, наблюдает свое второе «я», своего двойника со знаком минус. Тот же самый прием персонификации использует Гете, изображая противоположность Фауста в образе Мефистофеля – его оппонента, как в идеологическом, так и философском смысле. За верхним отражением (то есть за тем, что непосредственно составляет новеллистическое повествование «Русских ночей»), открывается скрытый «пратекст», которым можно считать трагедию Гете. С каждой последующей новеллой «зеркало» соответствия все более фокусируется, обретая четкие границы сюжетного пересечения, устанавливая вполне точное соотношение тематики и персонажей – и что более важно – сцен, которые вступают между собой в диалог, создают систему интертекстуальных взаимодействий [2].

В новелле «Насмешка мертвеца»  Фауст и Маргарита меняются местами: из-за несчастной любви погибает юноша (в новелле это «мертвец»), а красавица (Лиза) заводит выгодное знакомство и выходит замуж по расчету. На поверхности сюжета оказывается стандартный треугольник, который также имеет место у Гете (Маргарита – Мефистофель – Фауст). Но Одоевский усиливает его с помощью эффекта «перевернутого зеркала», где место Фауста замещает Лиза, а на месте Маргариты выступает мертвый молодой человек.