Гуманитарные науки

ГУМАНИТАРНЫЕ  НАУКИ

А.В. Алькова

«ЧЕРНАЯ СМЕРТЬ»  СЕРЕДИНЫ XIV В. И ЕЕ ВЛИЯНИЕ

НА ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ

Под «черной смертью» историки понимают пандемию бубонной чумы, прошедшую  по Европе в середине XIV в. (1346-1351 гг.) и унесшую в могилу большую часть населения региона. Она имела значительные демографические, социальные, экономические, культурные и религиозные последствия. 

Летом 1346 г. европейские купцы, ведшие дела с караванщиками, привозившими пряности и чай из Индии и Китая, стали сообщать ужасные новости. Якобы «на востоке, рядом с Большой Индией, огонь и вонючий дым спалил все города», или что «между Китаем и Персией пошел сильный дождь из огня, падавший хлопьями, подобно снегу, и сжигавший горы и долины со всеми жителями». Все это сопровождалось зловещим черным облаком, которое «кто бы ни увидел, тот умирал в течение половины дня». Затем появились очевидцы, бежавшие «из Скифии», и свидетельствующие, что там началась «казнь от Бога», и поразила она генуэзцев в колониях на берегах Черного и Азовского морей, что люди умирают в три дня, покрываясь мучительными язвами и пятнами, и немедленно чернея после смерти. Весной 1347 г. страшная болезнь появилась на Таврическом полуострове, проникла во Фракию, Македонию, Грецию, Италию, Египет, Ливию, Иудею и Сирию. 1 ноября 1347 г. «черная смерть» появилась в Марселе, к январю 1347 г. волна эпидемии докатилась до Авиньона, а затем стремительно прошла по всей Франции. К началу 1348 г. пандемия распространилась по всей Испании. Скоро чума «перешагнула» через Альпы в Баварию и прошлась по Германии.

Произошла столь массовая гибель людей, что, как заметил очевидец тех  событий Боккаччо, «умерший человек вызывал столько же участия, сколько издохшая коза». В Средиземном море находили корабли, полные трупов, дрейфовавшие по воле волн и течений. В Нормандии, по свидетельству современника, «было такое критическое положение, что нельзя было никого найти, чтобы тащить трупы в могилы». Монах из Рочестера (Англия) Уильям Дин писал: «Мужчины и женщины относили детей на плечах к церкви и сбрасывали их в общий ров. От него исходило столь устрашающее зловоние, что люди опасались проходить мимо кладбища». Боккаччо, более эмоционален: «В стенах города Флоренции умерло, как уверяют, более 100 тыс. человек, а между тем до этого мора никто, уж верно, и предполагать не мог, что город насчитывал столько жителей. Сколько у нас опустело пышных дворцов, красивых домов… Сколько сильных мужчин, красивых женщин, которых даже Гален, Гиппократ и Эскулап признали бы совершенно здоровыми, утром завтракало с родными, товарищами и друзьями, а вечером ужинало со своими предками на том свете!». В Авиньоне смертность была так велика, что не было никакой возможности хоронить покойников. Тогда римский папа Климент VI освятил реку и торжественно благословил бросать в нее тела умерших от чумы людей. Он приказал анатомировать трупы, чтобы найти причину болезни. Бежав в свое имение рядом с Валенсией, Климент VI закрылся в комнате, где постоянно жег огонь, чтобы выкурить инфекцию.

Врачи пытались применять самые  причудливые средства при лечении болезни. В состав одного снадобья входила смесь из патоки десятилетней выдержки, мелко изрубленные змеи, вина и шестьдесят других компонентов. Согласно другому методу, больной должен был спать сначала на правом боку, а затем на левом. Толку от такого лечения, понятно, не было. От чумы умерло огромное количество народа и среди них – королева Арагона и король Кастилии, младшая дочь французского короля – принцесса Жанна, королевы Франции и Наварры. В далекой Москве от эпидемии умер князь Симеон Гордый. По разным местностям смертность от чумы была далеко не одинакова. Так в Шлезвиге умерло четыре пятых всего населения, в Голштейне умерло две трети всех жителей,  в Баварии же только одна восьмая часть. Геккер подсчитал, что жертвами «черной смерти» стала четвертая часть всего населения Европы, то есть, 25 млн. человек. Есть мнение, что в Англии болезнь унесла до двух третей жителей.

Непосредственным последствием «черной  смерти», так же как и шока и  ужаса, который сопровождал ее распространение, стал экономический хаос. Средневековые люди, жившие в ужасных бытовых условиях, привыкли к инфекционным болезням, но эта не являлась обычной инфекцией. Прекратились все формы экономической деятельности: урожай не собирался, налоги или ренты не взимались, суд не работал. По всей Европе наблюдались незанятые и необработанные земли. Цены чрезвычайно упали. По словам английского хрониста, «… все шло по низким ценам из-за страха смерти, ибо мало кто беспокоился о богатстве или о любом виде собственности. Человек мог получить лошадь, которая стоила 40 шиллингов, за половину марки, жирного быка – за 4 шиллинга, корову – за 12 пенсов, телку – за шесть пенсов, овцу – за 3 пенса, барана – за 2 пенса. Овцы и скот бродили брошенные по полям и среди посевов, и никто не пас их; из-за недостатка ухода они умирали в канавах или под изгородями в огромных количествах». Огромное количество скота в те годы сгубил ящур.

В эпоху, когда работа была ручной, а богатство основывалось на сельском хозяйстве, последствия недостатка рабочей силы вызвали коренные изменения ее стоимости. Цены за вспашку, покос и жатву, за выпас скота удвоились, а в то де время ренты и ценность земли катастрофически упали. По словам английского хрониста «нельзя найти жнеца за плату меньше восьми пенсов в день, косца – за двенадцать пенсов в день, при этом их еще нужно было кормить». Примечательно, что до начала эпидемии двенадцать пенсов получал в армии английский сотник, а четыре пенса – лучник. В Англии реакцией на экономическую катастрофу стало издание «рабочих законодательств». В июне 1349 г. в центральных графствах Англии палата общин выпустила ордонанс против «злого умысла работников»; он был усилен последующим ордонансом в ноябре. Закон давал право тем работодателям, кто платил заработную плату больше, чем было установлено в предчумные годы, изъять переплаченные деньги со своих рабочих и из них оплатить налоги. Этот же ордонанс постановил, что «каждый мужчина и каждая женщина… какого бы состояния они не были, свободного или крепостного, крепкие телом и в возрасте до шестидесяти лет, не живущие торговлей и не занимающиеся ремеслом, и не имеющие собственности, с которой бы жили, ни собственной земли» должны браться за любую работу, подходящую к их статусу, и за заработную плату, которая была принята в данной местности до чумы. Никто не может платить за сенокос более чем пенни в день, за покос луга – более чем 5 пенсов, за жатву пшеницы – более чем 3 пенса «без питья и еды и другого угощения». Работники, ищущие работу, должны были посещать «статутные сессии» в ближайших рыночных городах, неся в руках свои инструменты и «нанимаясь в публичном месте и отнюдь не в частном». Те, кто откажется, должны были быть закованы в колодки, которые было приказано выставить в каждой деревне, или помещены в тюрьму, пока не оправдаются. Ордонанс предпринял попытку регулировать цены для «мясников, торговцев рыбой, конюхов, пивоваров и хлебников, торговцев домашней птицей и продавцов съестных припасов». Для введения закона в действие, в графствах назначались специальные судьи по рабочим.

Но правительство не могло решить проблему исполнения закона. Когда  в феврале 1351 г. английский парламент встретился первый раз после чумы, общины подали петицию короне, в которой они подробно остановились на «злонамеренности слуг, … не желающих служить иначе, как за чрезмерную плату» и на том, что они не принимают ничего во внимание, кроме как «свою праздную и исключительную алчность». Констебли в Йоркшире докладывали о некоем Уильяме Мартине, который работать мог, «но наотрез отказался это делать». Резкий демографический спад активизировал процесс освобождения западноевропейских крестьян от личной зависимости и способствовал созданию условий для развития капиталистических отношений.

Другим и очень важным следствием «черной смерти» стало распространение в Западной Европе суеверий и еретических учений, причинивших сильный ущерб влиянию католической церкви. Европейцы считали папу главным виновником божьего гнева и кары, разразившейся над миром. Для духовенства и верующих болезнь воспринималась в виде смертоносных стрел, ниспосланных сверху в качестве наказания Господня. Еще в конце XIII в. в «Золотой легенде» есть сцена видения святого Доминика, когда на небесах Христос в гневе грозит тремя копьями людям, преисполненным гордыней, алчностью и прелюбодейством. Возникает флагеллантство, апологеты которого выступали против римской курии. Последователи этого учения два раза в течение дня каялись в грехах. Утром и вечером они расхаживали по улицам городов парами, распевая псалмы под звон церковных колоколов, затем укладывались крестообразно на землю, принимая различные положения в зависимости от рода преступлений и прегрешений, и получали от экзекутора удары плетью. Толпы людей, доходившие до 100 человек, постоянно перемещались по Германии, Франции, Швейцарии и Нидерландам. Произведя в Авиньоне на папу огромное впечатление, они вызвали появление папской буллы, в которой флагелланство объявлялось ересью и подлежало преследованию. Рост негативных настроений в отношении римской курии вызвал падение влияния римского папы в западноевропейском обществе и способствовал развитию реформационных настроений.

Пандемия чумы вызвала всплеск  и антисемитских настроений. Евреев стали обвинять в том, что именно они виноваты в распространении «черной смерти». Гуляло много нелепых слухов о сотрудничестве евреев с прокаженными. Европейцы верили, что гренадский эмир, видя, как часто его побеждают христиане, сговорился с евреями погубить их, но евреи, будучи от природы подозрительными, обратились к прокаженным и при помощи дьявола убедили их уничтожить всех католиков. Сир де Партенэ писал королю, что один «важный прокаженный», схваченный в своем поместье, признался, что какой-то богатый еврей дал ему денег и некоторые снадобья, состоявшие из человеческой крови, мочи с примесью тела Христова. Эту высушенную смесь бросали в источники и колодца, вызывая так эпидемию. Первые еврейские погромы случились в трех городах Франции, в мае 1348 года. Массовыми и общеевропейскими они стали осенью, когда еврейский врач из г. Шильона после кровавых истязаний признался, что он и еще несколько членов еврейской общины отравили городские колодца. Вскоре власти отбросили формальности суда и стали действовать с помощью толпы. Страх и помешательство стали всеобщими: в Базеле было построено деревянное здание, куда собрали всех евреев и сожгли.  Массовые сожжения евреев имели место в Аугсбурге, Констанце, Галле, Мюнхене, Тюрингене, Эрфурте и других германских городах. В Париже было перебито огромное количество евреев, их трупы долго служили пищей волкам в окрестных лесах, а имущество было продано магистратами «по закону и справедливости». Антисемитские настроения умело подогревались верхушкой феодального общество, рассчитывавшей направить ненависть народа в нужное русло и присвоить имущество весьма состоятельных еврейских семей. Всего же в Европе в те годы было уничтожено 50 крупных и 150 мелких еврейских общин и устроено 350 погромов. В некоторых городах Германии, где евреев не было (Магдебург, Лейпциг) обвинение в отравлении колодцев было возведено на могильщиков.

«Черная смерть», потрясшая основы западноевропейского общества, стала  неиссякаемым источником вдохновения для писателей и художников. На панно церковного алтаря в Геттингене уже в 1424 г. была впервые изображена сцена, ставшая сразу же популярной: Христос карает людей тучами стрел и семнадцать уже попали в цель. Но большинству людей удается укрыться под покровом Богородицы. Делюмо считает, что художники старались подчеркнуть не только карающий аспект чумы, но также ее внезапность и вездесущность: богач и бедняк, стар и млад – никто не может льстить себя надеждой на спасение. Два последних аспекта болезни производили особо удручающее впечатление на современников. Хорошо просматривается связь между эпидемиями чумы и сюжетом знаменитых «Плясок смерти»: заказы на эту тему исходили обычно из городов или лиц, сильно пострадавших от этой болезни. Гравюра «Пляски смерти» знаменитого Гольбейна Младшего выдержала 88 изданий. Страдания и агония умирающих, ужас и безысходность живых с поразительным реализмом показаны в «Базарной площади в Неаполе в 1656 г.» Спарадо.

Заметный след «черная смерть»  оставила и в литературе. Замечено, что некоторые сказки и детские стишки корнями своими уходят во времена чумы 1348 г. Самой известной современному читателю представляется сказка о Дудочнике из немецкого города Хамельна, жители которого в 1358 и 1361 гг. были поражены чумой и полчищами крыс. Примечательно, что сюжет этой сказки  хорошо накладывается на исторические факты.

«Черная смерть» середины XIV в. отступила, но эпидемии чумы не стали редкостью. Чума возвращалась еще в 1361, 1369 годах, и позже она довольно часто, вплоть до конца XV в. наведывалась в Европу. В дальнейшем перерывы между эпидемиями становились все продолжительнее. В Англии последняя крупная вспышка чумы произошла в 1665 году, унеся около 100 тысяч жизней. Но самой масштабной оказалась первая, буквально опустошившая Европу и вызвавшая важнейшие социально-политические последствия.  

Литература

1. Боккаччо,Д. Декамерон / Д. Боккаччо. – М., 1992.

2. История средних веков. Хрестоматия; под ред. Н.П. Грацианского. – М., 1950. – С. 79.

3. http://ru wikipedia.orq|wki/Черная смерть

4. http://ru. Supotnitskiy.ru/stat/stat9.htm

5. http: www.krugosvet.ru/enc/istoriya/chernaya_smert.

Р.О. Антродонов

ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА

На индивидуальном уровне ценности рассматриваются как основы мотивов, которыми люди руководствуются в своей жизни. Нередко ценностные ориентации определяют психологическую динамику конфликта и согласия, взаимоотношений между людьми.

Превалирующие в обществе ценности – сердцевина его культуры. В этих ценностях выражены разделяемые всеми членами общества культурные идеалы, представления о том, что хорошо и желательно в данной культуре.

Весной 2008 г. студентами исторического факультета Горно-Алтайского государственного университета было проведено социологическое исследование, целью которого было изучение модернизации образа жизни. В работе использовались опросные методы: анкетирование и интервьюирование. Проект состоял из трех блоков вопросов, каждый из которых раскрывал определенные задачи. Первый блок – оценка уровня модернизированности культуры представителями исследуемых этнических групп. Второй блок – исследование ценностно-мотивационной структуры (на индивидуальном уровне) в среде студентов. Третий блок – характеристика этнической идентичности, которая включала в себя определенность этнической идентичности и валентность этнической идентичности.

Исследования проводились в  Горно-Алтайском государственном университете, где было опрошено 250 студентов в возрасте от 18 до 23 лет; среди них были русские, алтайцы, теленгиты, казахи, тувинцы, евреи.

В первом блоке исследования мы пытались рассмотреть распространение ценностей  модернизации в среде студенчества. 90 % опрошенных – жители села, что говорит о низком уровне урбанизации. Традиционными предметами быта и промысла пользуются либо «часто», либо «редко». Опросы показали, что самыми распространенными  при ответах о частоте использования являются предметы домашней утвари и охотничьего промысла. Более 35 % респондентов выросли в семьях, где количество детей было 3–4 или более, более 60 %  хотят иметь в будущем 3, 4 и более детей. Эти данные характерны для  традиционной культуры. Общение у 30 % ограничивается преимущественно семейным кругом, у 55 % – друзьями и однокурсниками. Очевидно, высокий процент во втором случае объясняется возрастными характеристиками, когда молодые люди стараются стать самостоятельными, в зоне их интересов оказываются только ровесники. Владеют родным языком 65 % опрошенных. Компетентными в своей культуре оказались 45 % опрошенных; интересно то, что при этом из них 70 %  – девушки.

Исследование ценностей на индивидуальном уровне по второму блоку – проводилось на основе теоретического подхода известного учёного, профессора факультета психологии Иерусалимского университета С. Шварца. Он сгруппировал ценности в десять различных типов мотивации (блоков ценностей). Они и определяют направленность как конкретных действий индивида, так и всей его жизненной активности. Каждому типу мотивации соответствует своя ведущая мотивационная цель: