Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки

     Такие общие смыслы определяют основные принципы человеческой деятельности. На их базе и появляется возможность оценивать  деятельность не с точки зрения целесообразности, прагматичности, а со стороны нравственной.

Вот почему прагматичный и нравственный смысловые планы человеческое деятельности, как правило, не совпадают и даже противоречат друг другу. Ибо нравственное начало возникает на базе альтруизма и бескорыстия и сохраняется в человеке вопреки житейской обыденности, основанной чаще на прагматичных, ситуативных мотивах. Духовность в одном из своих нравственных полюсов   и   проявляет   себя   как   способность   личности   волевым усилием противостоять собственным прагматичным, корыстным мотивам. Несовпадением материалистично-прагматичных и духовно-нравственных планов человеческого бытия и объясняется драматизм «борений духа», описываемый философами, писателями и поэтами всех времен и народов, та противоречивость духовности, за которой стоят духовно-нравственные восхождения и нисхождения, подвижничество или прозябание, духовный подвиг или падение конкретной личности в разнообразных жизненных ситуациях.

     Культурный  слой, содержащий такие высшие ценности, как добро, справедливость, красота, милосердие, достоинство, честь и  др., общечеловеченнсть проверено многовековой историей, признано в свободном общении людей, споре поколений, научных дискуссиях. Он включает в себя³⁶:

     - элементы народной нравственности, то есть неотчужденные и хранящиеся в массовом сознании народа идеалы и представления об истинном должном, справедливом, порядочном, красивом, гармоничном и т. д.;

     - культуру мировых религий, несущих через века духовные ориентиры, нравственные идеалы и ценности, правила организации жизни, способствующие духовно-нравственному совершенствованию;

     - идеи, образы, поступки высокой нравственности, пропагандируемые историей, искусством, классической и современной литературой, кинематографом расширяющие реальный духовно-нравственный опыт, с которым приходится соприкасаться человеку.

     Идеалы, образы, поступки, являющиеся примерами высокой нравственности, хранятся и передаются в различных формах массового сознания: от народного фольклора до культуры высоких достижений. Поэтому изучение традиций, ценностных систем, истории своего народа, приобщение к наивысшим образцам и достижениям мировой культуры духовно обогащает и развивает человека.

     Культура  и философия мировых и традиционных религиозных систем также многое может дать человеку в плане духовно-нравственного  развития. Как писал протоиерей Русской  Православной Церкви Александр Мень, религия есть «преломление Бытия в сознании людей, ...неотъемлемый фактор природы человека, ...важнейший импульс последующей эволюции человека и общества»³⁷. В переломный период конца XX - начала XXI вв. наше общество переживает возвращение к исторически традиционным, православным религиозным корням. Современная наука активно идет на сотрудничество с религией. Так, весной 1998 г. в Свято-Даниловом монастыре в Троице-Сергиевой лавре в рамках Всемирного Русского Народного Собора во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II состоялись слушания по теме «Вера и знание: проблемы науки и техники на рубеже столетий», на которых присутствовали крупнейшие представители отечественной науки. В своем выступлении президент Российской академии наук (РАН) Юрий Осипов откровенно признался: «Саентическое (научное) мировоззрение, претендовавшее на универсальную парадигму, которая заменила бы религию, конечно, не состоялось»³⁸. Академик Осипов отметил, что с изменением фундаментальных представлений о пространстве, времени и причинности, появлением теории относительности и квантовой механики мир уже не представляется абсолютно детерминированной машиной, в которой богу просто нет места. Более того, создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании Абсолютного Бытия. Например, научная космология сегодня ставит проблемы о происхождении Вселенной, которые давно решены теологами.

     Академик  РАН В. Фортов, в свою очередь, призвал  российских ученых руководствоваться  Библией как источником истинных знаний. Он заявил: «Наука должна управляться нравственными законами. Это заповеди, которые 2000 лет назад были сформулированы в Нагорной проповеди». Важно отметить, что и религия идет навстречу науке. Так, некоторые священнослужители используют в своей просветительской деятельности открытия современной науки в области квантовой физики, энергоинформатики и психогенетики. Наука и религия исторически связаны друг с другом. А. Эйнштейн считал, что наука без религии неполноценна, а религия без науки слепа. По мнению современных ученых, успех дальнейшего развития нашей цивилизации, заключается в синтезе уже накопленной мудрости человечества, сохраненной мировыми религиями и прогрессивных достижений современной науки. Учения фактически всех мировых и традиционных религий содержат нравственные императивы и принципы поведения, соблюдение которых является необходимым условием нормального человеческого общежития, гармоничного существования личности и общества как такового. Например, евавгельские заповеди гласят: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный», «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благе творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас», «прощайте и прощены будете», «во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди так поступайте и вы с ними», «делайте добро не ради награды людской», «можно верить и быть богомольным, надо еще и добрые дела творить», «почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле», «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» и др.³⁹ 

     Буддизм также характеризуется выраженной этико-практической направленностью. Буддийский принцип так называемого  «восьмеричного (срединноги пути», ведущего к духовно-нравственному совершенствованию и, как следствие, освобождению от страданий, проповедует избегать крайностей - как низменного влечения к наслаждению, так и бесполезного аскетического самоистязания. Он состоит из восьми правил или ступеней:

     1) правильное понимание; 

     2) правильное стремление;

     3) правильная речь;

     4) правильное деяние;

     5) правильная жизнь; 

     6) правильное усилие;

     7) правильная мысль; 

     8) правильное сосредоточение⁴⁰.

     Этическое учение буддизма основывается на пяти предписаниях: не убивать, не лгать, не воровать, не прелюбодействовать, не употреблять дурманящих разум напитков. Одно из важнейших положений буддизма - учение (непротивлении злу насилием, поэтому «правильное поведение» - это стремление к нравственному идеалу, предстающему как абсолютное не причиняющей вреда окружающим, проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. «Правильное знание» подразумевает практики так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Кстати, современные исследованиям проводимые на основе магнитно-резонансного сканирования мозга, показали, что систематические занятия медитацией развивают зоны мозга, ответственные за концентрацию, внимание и принятие решений, а также вызывают активность в зоне головного мозга, отвечающей за положительные эмоции⁴¹.

     Однако  не следует забывать, что духовно-нравственный рост, в том числе через приобщение к религиозным традициям и мировоззрению, - это длительный, нелегкий процесс осознанной работы над собой. Духовно- нравственный уровень личности не определяется религиозностью или нерелигиозностью человека. Не для всех воцерковленных людей религия становится средством личностного роста, совершенствования нравственной сферы, духовного развития, возможностью расширить свое сознание и вознести его над бытовыми проблемами, над суетой окружающего мира. Часто люди, вошедшие в религиозную общину, не хотят или не способны утруждать себя познанием глубин философских и этических основ религиозного учения. Ограничиваясь рамками поверхностного, обыденного религиозного мировоззрения, некоторые из них ничего не предпринимают для переосмысления своей жизни, изменения своего внутреннего мира и отношений с окружающими людьми, нередко считая, что внешнее соблюдение обрядов и ритуалов вполне достаточно для «спасения души». Такое отношение к религии демонстрирует пример известного мошенника Степаняна (Спинозы), задержанного правоохранительными органами в августе 2004 г., который носил с собой тексты православных молитв, приносящих, по его мнению, удачу в нелегком воровском ремесле. Также существует достаточно примеров, когда лидеры преступных групп, совершивших на своем веку не одно жестокое преступление, обеспечив свою старость и уйдя на покой, начинают жертвовать большие деньги на церковные нужды, тем самым на всякий случай «подстилая соломку в загробном мире».

     Впрочем, человеку свойственно стремиться к  стабильному, спокойному существованию и зачастую перекладывать тяжкое бремя необходимости принятия важных решений, осуществления личного выбора и ответственности за свою собственную жизнь на кого-нибудь другого, будь то родители, начальство, партия и правительство, или религиозные организации. В таком случае религиозная община может дать чувство защищенности, успокоенности, возможность общения в социальной группе, определенный позитивно окрашенный социальный статус. Поэтому приобщение к религии для многих людей является одним из способов именно социализации, а не глубинного духовно-нравственного роста и развития.

     Нужно иметь в виду и тот факт, что  религиозное мировоззрение в  какой-то степени может сужать, ограничивать возможности развития сознания, так  как в его рамках обычно предлагается уже готовая поведенческая программа. Образ мыслей и действий членов религиозных общин, особенно придерживающихся строгих догматов и традиций, уже определен «свыше». Остается только принимать догматы на веру, тщательно соблюдать традиции и ритуалы, несмотря на то, что они существуют тысячи лет без каких-либо существенных изменений, а жить приходится в социуме, который постоянно меняется. Это немало ограничивает познавательную активность и свободное творческое развитие личности. Автоматическое соблюдение религиозных традиций еще не даёт глубинной трансформации личности, возникновения чувства любви к людям, окружающему миру, радости, других позитивных эмоций и мотивов нравственного поведения. Хотя, при определенных обстоятельствах, религиозное мировоззрение, безусловно, может стать «пусковым механизмом» для трансформации смыслового поля сознания личности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выводы по первой главе

       На  современном этапе развития нашего общества одной из главных задач  является восстановление духовно-нравственных основ его жизни. Духовность - в самом общем смысле - совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства.

       Нравственность-термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда этики. В более узком значении нравственность - это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле - в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида.

       Важной  составляющей духовной культуры общества, его нравственной сферой, является идея ценностей, то есть представлений, разделяемых большей частью общества относительно того, что желательно, правильно, полезно, а что-нет.

     Научных теорий, рассматривающих духовно-нравственное развитие личности, немало, но во многом они звучны друг другу. Формула проста: достичь гармоничного, уравновешенного психофизического состояния, развивать в себе способность любить, прощать сострадать, проявлять терпение и милосердие, способность к открытому, спонтанному поведению, искренней радости и свободной творческой деятельности а главное, осознанное, ответственное отношение к жизни.

     Так, духовный рост личности в целом условно  можно разделить на два глобальных этапа: 

     1) Процесс самоактуализации (по А. Маслоу).

     2) Процесс возвышения над социальной обыденностью, высшая духовная самореализация, раскрытие высших, трансперсональных уровней сознания, экстраординарных способностей мозга и др.

     Таким образом, духовно-нравственное развитие личности - это сложный, многоуровневый процесс, протекающий индивидуально на протяжении всей жизни человека. Его следует понимать как глубокий процесс внутреннего совершенствования, осуществляемый путем отрешенности от низменных, прагматичных, грубо чувственных интересов, стремления к высшему уровню развития, зрелости и саморегуляции личности, когда основными ориентирами жизнедеятельности становятся высшие, непреходящие человеческие смыслы, идеалы и ценности, нравственные абсолюты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 2. Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС как составная часть их профессиональной подготовки (на примере ФБУ ИЗ-21/1 УФСИН России по Чувашской Республике – Чувашии)  

     2.1. Духовно-нравственное воспитание с научной точки зрения

     Наука констатирует, что, в принципе, в  современном сообществе невозможен полный возврат к традиционной культуре, когда господствует одна этическая система, поскольку социальных групп огромное множество. В нашей стране государственная власть, хотя и декларирует приоритет духовно-нравственных ценностей, в то же время отказывается от какой-либо определенной идеологии (то есть стратегической идеи, цели и идеала) в нравственной сфере. Статья 13 Конституции Российской Федерации определяет, что в Российской Федерации признается идеологическое многообразие, никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Таким образом, можно сказать, что государство в какой-то степени снимает с себя ответственность за процесс регулирования нравственного сознания общества, переложив его на общественные и религиозные организации, в частности, на Русскую Православную Церковь. В то же время церковь отделена от государства, образование у нас в стране светское, наций и народов проживает множество, религиозных конфессий не две и не три, и у каждой свои традиционные морально-нравственные нормы. Еще Конфуций учил, что при использовании правил поведения ценится достижение согласия. Поэтому чрезвычайно важное значение имеет регулирование нравственной сферы именно на общегосударственном уровне, концептуальный подход к нравственной сфере общественного сознания. В ином случае получается, что общих идеалов, нравственных абсолютов, ориентиров и ценностей, консолидирующих общество, на которых должно базироваться воспитание и образование, фактически не существует.