Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский юридический институт

Федеральной службы исполнения наказаний»

Казанский филиал 

Кафедра гуманитарных и социально-экономических  дисциплин 
 
 

Дипломная работа 

      Тема. Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки 

Выполнила: Большакова Наталья Геннадьевна

слушатель шестого  курса факультета заочного обучения 305 учебной группы

лейтенант внутренней службы 

 
 
 
 
 

     СОДЕРЖАНИЕ 

 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ

     В переломные годы конца XX - начала XXI вв. особенно отчетливо проявились последствия процесса девальвация духовности и нравственности в нашей стране. Проблемы духовно-нравственного воспитания, безусловно, касаются и основ деятельности уголовно-исполнительной системы (УИС). В Послании Федеральному Собранию Российской Федерации 26 апреля 2005 г.¹ Президент Российской Федерации В.В. Путин, обращая внимание на проблему низкого уровня нравственности и культуры как одной из фундаментальных проблем развития государства и гражданского общества, отметил, что в России взаимосвязь права и морали, политики и нравственности традиционно была декларируемым идеалом и целью. Президент акцентировал внимание на том, что коррумпированность чиновничества и рост преступности в настоящее время являются одним из следствий снижения уровня нравственности, дефицита доверия и моральной силы в обществе. И в связи с этим подчеркивал, что обществу нужны такие правоохранительные органы, работой которых добропорядочный гражданин будет гордиться, а не переходить на другую сторону улицы при виде человека в погонах.

     Задача  упрочения духовно-нравственных основ службы закрепляется нормативными документами ФСИН России и ставится не только перед сотрудниками подразделений по работе с личным составом, но перед всем персоналом УИС.

     Актуальность  постановки задач духовно-нравственного воспитания сотрудников УИС подчеркивается также тем фактом, что в документах ООН и ЮНЕСКО последних лет серьезное внимание обращается на необходимость распространения в обществе идеалов гуманизма, мира и согласия, уважения прав и основных свобод человека, его чести и достоинства, приверженности целям гармоничного, всестороннего, полноценного развития личности. Эти требования непосредственно касаются и процесса исполнения наказаний в России. Знание и выполнение международных стандартов обращения с осужденными и заключенными под стражу является одними из важнейших требований к сотрудникам УИС², выполнять которые в полной мере невозможно без определенного уровня развития духовно-нравственной сферы личности.

       Одной из основных целей Концепции развития УИС является разработка принципов воспитательной, образовательной и трудовой деятельности в новых условиях. Задача упрочения духовно-нравственных основ  службы ставится не только перед сотрудниками подразделений по работе с личным составом, но и перед всем персоналом УИС. На первый план выдвигается личность сотрудника, ее всестороннее развитие, утверждение приоритета духовно-нравственных ценностей при формировании его личностной позиции, что является одним из решающих условий успеха любого направления государственной деятельности. Актуализацию духовно-нравственного идеала в самосознании сотрудников следует рассматривать в качестве важнейшего условия мобилизации их профессиональных, творческих сил, а также как фактор духовной безопасности общества.

     Духовность, духовно-нравственное развитие и воспитание личности не всегда однозначно трактуемые категории. Нередко их непосредственно  связывают с религией, религиозностью, что не вполне объективно.

     Исходя  из вышеизложенного, проблемой настоящего исследования становится изучение форм и методов духовно-нравственного воспитания и развития личности сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки и воспитательной работы с личным составом.

    Методологической  основой дипломной работы являются теории, основанные на принципах единства и целостности двух начал бытия, материального и духовного; философские теории, основанные на идеях постнеклассической рациональности: многомерности и открытости мира и человека, на принципах историчности, диалога культур и цивилизаций.

     Объект  исследования: процесс профессиональной подготовки сотрудников УИС.

       Предмет исследования: духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС.

        Цель дипломной работы: изучение возможностей процесса профессиональной подготовки по духовно-нравственному воспитанию сотрудников УИС.

      В связи с вышеизложенным задачами дипломной работы стали:

        - уточнить  понятия «духовность» и «нравственность» и определить их взаимосвязь;

      - проанализировать научные теории  и концепции духовно-нравственного развития личности;

      - выявить особенности процесса  духовно-нравственного развития  личности;

      - изучить особенности духовно-нравственного  воспитания сотрудников УИС в  рамках их профессиональной подготовки;

      - экспериментально определить уровень  духовно-нравственного развития сотрудников УИС (на примере ФБУ ИЗ-21/1 УФСИН России по Чувашской Республике – Чувашии).

     Теоретическую базу исследования составили труды Дебольского М.Г., Малышевой И.В.,  нормативно-правовые документы: Конституция Российской Федерации, уголовно-исполнительный кодекс, уголовный кодекс, Концепция воспитания работников УИС, Приказ МЮ РФ от 28.12.2010г. №555 и т.д.

       Структура работы:  дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложения.  

ГЛАВА 1. Духовно-нравственное развитие личности как основная задача современного российского общества  

1.1. Духовность и нравственность  как философские  понятия, их взаимосвязь.

     На  современном этапе развития отечественная  наука характеризуется ощутимой антропологической направленностью. Наблюдается активное движение от упрощенных «моделей» понимания человека как «продукта окружающей социальной среды, носителя общественного сознания, элемента производительных сил» к осмыслению его субъективности и многоплановости, обнаружению в нем специфических импульсов внутренней свободы, позволяющей выстраивать свое индивидуальное бытие на основании причинности, исходящей из абсолютно неповторимого внутреннего, духовного центра каждой отдельно взятой личности. Рассматривая человека не как законченный биологический вид, а как личность, находящуюся в постоянном изменении и становлении, принципиально незавершенную, сознающую свои неисчерпаемые возможности, различные отрасли науки (философия, психология, педагогика и др.) проецируют свой интерес в отношении феномена духовности.

     Восприятие  человека как триединства (тело-душа-дух), принятое в христианской антропологической  традиции, все более внимательно  и серьезно рассматривается современной  наукой. В самом деле, телесностью (как материальной оформленностью) обладает все живое вообще, душевностью (как психическими способностями) - высшие животные, а по некоторым научным данным, даже растения³, и только духовность (как присутствие высших форм сознания, духа) и продукты духовной деятельности, способность к осознанию всей сложности окружающего и своего собственного, внутреннего миров - прерогатива исключительно человека. Уже поэтому вполне резонно предполагать, что именно духовность есть средоточие подлинно человеческого в человеке, собственно само человеческое.

     Нужно отметить, что различные научные  направления неоднозначно трактуют феномен духовности. Понятия «дух», «духовность», «духовное» -древние  по своему происхождению, имеющие богатые  традиции в истории, науке и культуре. В период существования СССР, в связи с высокой степенью идеологизации отечественной науки и ее акцентированности на социальность и естественнонаучную методологию в понимании человека, данные категории в некоторой степени были лишены самостоятельного статуса. После смены государственного строя, начиная с 90-х гг. XX в., также изменилась и научная трактовка данных феноменов.

     В настоящее время понятия «духовность», «духовно-нравственное воспитание», «духовная  безопасность» активно используются во многих сферах, однако их содержание не всегда точно определено. Духовность зачастую приравнивают к религиозности, в связи с тем, что в своем историческом развитии эти феномены долгое время были неразделимы. На протяжении многих веков практически во всех странах мира религиозные структуры были неразрывно связаны с государственной деятельностью и общественной жизнью, непосредственно влияя, а иногда и жестко регламентируя направление развития исторических, политических, экономических процессов, науки, культуры, медицины, образования. В словаре В. Даля духовность определяется как состояние, относимое к Богу, вере, душе человека и отражающее его умственные, нравственные силы и волю⁴. Корень слова «духовность» - дух (лат. spiritus), является формообразующим для многих понятий, используемых в религиозной сфере и в настоящее время (духовенство, духовный сан, духовник и др.). Религиозную трактовку феномена духовности поддерживают и некоторые современные ученые⁵.

     С научной точки зрения принято  разделять светское и религиозное  понимание духовности. В современном мире религиозные ценности нередко выступают в качестве источников права и стратегических политических целей, а религиозные установки населения явно или скрытно влияют на процессы, протекающие в обществе. Однако религиозные сознание, чувства, идеалы являются только частью, элементом духовной жизни личности и общества и не ограничивают ее полноту. Духовность и религиозность - это как целое и часть. Духовность - это жизнь духа. Религия - всего лишь одна из ее форм⁶. Религиозное мировоззрение - это один из элементов общественного сознания, наряду с политическим, правовым, нравственным, эстетическим, научным сознанием⁷. Так же, как, например, понятие «вера», исходя из конкретного контекста, не всегда относится к религии. Религиозная вера - вера в Бога, в сверхъестественные силы и явления. В то время как вера вообще есть психический феномен, связанный с определением истинности или ложности явлений, которые невозможно достоверно проверить и перевести в категорию знания. Это психическое явление можно отнести к абсолютно любым сферам, охватываемым сознанием человека.

     При употреблении понятия «духовность» в нормативных правовых актах, научных, учебно-методических и иных материалах особенно важно иметь точное определение, чтобы в полной мере понимать, о  чем идет речь. Например, в целях более конкретного применения понятий «духовность» и «религиозность» некоторые современные ученые используют следующие формулировки: «религиозная духовность», «религиозно-духовная безопасность» и др.⁸ В законодательных актах Российской Федерации понятия «религиозный» и «духовный» также имеют смысловое различие. Так, в Концепции национальной безопасности Российской Федерации, хотя и отмечается, что важнейшую роль в сохранении традиционных духовных ценностей играет деятельность Русской Православной   Церкви   и  других   традиционных   конфессий,    под   понятиями «духовность, духовный» подразумевается именно культурный, интеллектуальный, нравственный потенциал личности и общества в целом⁹.