Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки

     Диалектика  истории внутренне противоречива. На разных исторических этапах, в разных сообществах подходы к пониманию нравственного и безнравственного были неоднозначными и зависели от сложившихся традиций и обычаев. В своем развитии нравственность обладает определенной преемственностью: каждое новое поколение не создает заново всех норм поведения, а заимствует моральные ценности прошлых эпох, видоизменяя и развивая их. В современном цивилизованном обществе основными нравственными ориентирами являются идеи и ценности гуманизма, философско-этическую суть которых А. Швейцер выразил следующим образом: «Этика заключается... в том, что я испытываю побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой. В этом и состоит основной принцип нравственного. Добро - то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, уничтожает жизнь или препятствует ей²²».

     Однако  не всегда возможно однозначно оценить, что есть благо, а что - зло. С философской точки зрения, не может быть добра без зла и наоборот. «Нет и не может быть единственной истины,» - писал В.И. Вернадский²³. «Благо и вред», «добро и зло» - понятия весьма субъективные, относительные, особенно на индивидуальном уровне. Для того чтобы личность сформировалась, укрепилась и достигла определенной зрелости, человеку нередко приходится проходить через жизненные ситуации, испытания, которые он оценивает как «зло», и только, глядя с высоты прошедших лет, он может осознать, что без зла не было бы и блага. Любые проблемные ситуации, если воспринимать их как жизненные уроки, помогают личности развиваться и совершенствоваться.

Всякий  шаг вперед в истории, движение человеческого  разума к познанию истины, разрушающее  старые догматы, общественные стереотипы и предубеждения часто оценивались  современниками как зло. Так, например, книга великого русского физиолога  И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» в 60-х гг. XIX в. была запрещена цензурой. Она воспринималась государственной властью и церковью как безнравственное произведение, под влиянием которого могут совершаться преступные деяния против церкви, царя и Отечества. Сеченов не попал на Соловки только потому, что ситуация произвела сильный общественный резонанс, а негодующая научная интеллигенция, в том числе и европейская, выступила в защиту ученого с официальными письмами в адрес царя и правительства. В наше же время данная работа признается классическим, фундаментальным научным исследованием в области биологии и изучается в медицинских вузах. Таким образом, «зло» может выступать не только как разрушающая или тормозящая, но и движущая сила, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Ведь чтобы построить новое, иногда необходимо разрушить старое. Однако поступки и явления, оцениваемые как благие, добрые, прогрессивные, могут в результате привести к разрушительным последствиям. Поэтому любое явление, любой поступок, оцениваемый с позиции нравственных ценностей, необходимо рассматривать и трактовать в историческом, социально-политическом и других контекстах.

     Мораль, нравственность изучается специальной  философской дисциплиной - этикой (греч. ethika, от ethos - обычай, нрав, характер) - наукой об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений²⁴. Некоторые ученые определяют мораль и нравственность как различные явления. Так, доктор педагогических наук, профессор Б.Т. Лихачев считает, что мораль - это традиционная содержательная форма общественного сознания и отношений, одобряемая и поддерживаемая общественным мнением. Это явление сложное и неоднозначное, определяющееся характером всего многообразия общественных отношений и являющееся внешней духовной силой по отношению к внутреннему духовному миру личности. Она определяется социальными интересами и человеческими духовными ценностями в определенных конкретно-исторических условиях бытия людей и содержит общепринятые нормы, правила, законы, заповеди, табу, запреты, внушаемые человеку с детства. Мораль представляет собой способ общественного принуждения к определенным формам и нормам поведения, который, в отличие от права, осуществляется с помощью общественного мнения - одобрения либо  осуждения, порицания со стороны общества. Мораль, будучи внешней, по отношению к личности, социальной духовной силой, обеспечивает приспособление человека к условиям общественной жизни, удерживает его в рамках доминирующих, господствующих норм и правил поведения²⁵.

     Нравственность же, по мнению Б.Т. Лихачева, это внутреннее состояние души, духовное содержание личности, основанное на глубоко, сознательно принятых нравственных принципах и контролируемое свободной волей, ответственностью и совестью человека. В отличие от морали, нравственность представляет собой сложное социально-психологическое образование из глубоко личных интеллектуально-эмоциональных убеждений, самостоятельно вырабатываемых, контролирующих потребности и мотивы, определяющих интересы, направленность личности, ее духовный облик и образ жизни. Нравственность как состояние духа детерминирует поведение человека изнутри, из души, из совести, помогая устоять против негативных внешних воздействий и противодействий. Служение внутренним нравственным убеждениям, высоким гуманным принципам делает человека духовным существом и обеспечивает чувство собственного достоинства, уважения к самому себе и к другим людям.

     Разделять понятия «мораль» и «нравственность» считают необходимым и другие ученые. Е.В. Новиков определяет мораль как реализуемую на практике форму общественного сознания, утверждающую общественно необходимый, правильный тип поведения людей и служащую общесоциальной основой его регулирования²⁶. Требования морали фиксируются в общественном сознании в форме обычаев, традиций и общепринятых представлений. Нравственность - практическая воплощенность индивидуальных духовных ценностей в различных формах социальной жизнедеятельности, в умонастроении, поведении людей и в культуре отношений между ними. Нравственность фиксируется в индивидуальном и общественном сознании в виде добродетелей, присущих тому или иному человеку. Другими словами, моральные ценности апеллируют к норме и всегда имеют образцы правильного, должного поведения. Нравственные ценности тяготеют к внутреннему состоянию души человека, опираются на положительные качества его характера (добродетели) и всегда соотносятся с желанием человека. Взаимозависимость морально-нравственных ценностей на уровне человеческой личности, в процессе жизнедеятельности проявляется в конкретных поступках человека, каждый из которых представляет собой синтез того, что человек хочет делать, с тем, что он должен делать. В зависимости от характера этого синтеза человеческие поступки оцениваются как моральные или аморальные, как нравственные или безнравственные. При этом важно, что моральный поступок не всегда есть поступок нравственный, а поступок нравственный не обязательно есть моральный. Моральные идеалы, принципы и нормы возникают из представлений людей о справедливости, добре, общественном благе. То поведение людей, которое соответствует этим представлениям, признается моральным, то есть отвечает интересам общества и приносит наибольшую пользу. Но далеко не всегда то, что приносит общественную пользу, согласуется с нравственными ценностями.

     Таким образом, важной составляющей духовной культуры общества, его нравственной сферы является идея ценностей. Ценности - это представления, разделяемые  большей частью общества относительно того, что желательно, правильно, полезно, а что - нет. В процессе оценки того или иного объекта материальной или духовной реальности происходит определение его положительного или отрицательного значения для человека и человечества. Реальные факты, события и явления не только воспринимаются, но и оцениваются людьми, вызывая чувства участия, восхищения, любви или, напротив, ненависти, отвращения и презрения. Например, при виде полезного или приятного предмета, в процессе обладания им, мы испытываем удовольствие, мы называем его хорошим, ценным. Когда же нам доставляет удовольствие восприятие предмета или явления, лишенного непосредственной полезности, мы называем это прекрасным, благородным, величественным, возвышенным, сокровенным, священным. Лишь для человека и общества вещи и явления могут иметь особый, ценностный смысл, освященный «лучами культуры» - традициями и обычаями, историей, искусством, религией.

     Ценности  не выбиваются в граните на все  времена. Они меняются от поколения  к поколению. Например, такие ценности, как жизнь и здоровье каждого  человека, независимо от социального положения, его свобода и безопасность, честь и достоинство, которые в современном развитом демократическом сообществе являются высшими и неоспоримыми, были юридически закреплены только в XX в. Нужно признать, что в социально расслоенном обществе не существует единой морали, единой ценностной системы, и процесс воспитания объективно происходит в столкновениях, противодействиях различных моральных позиций. Можно выделить мораль общечеловеческую, абстрактную, исповедующую защиту интересов человека вообще, независимо от его положения в социуме; мораль классовую, конкретно-историческую и мораль различных социальных групп и каст (например, олигархии, аристократии, интеллигенции,      богемная     мораль,     торгово-предпринимательская,     различных молодежных групп, преступная и др.).

     Также выделяют различные виды религиозной  и околорелигиозной морали, на которой  духовно держались и продолжают держаться устои многих гражданских  сообществ и социальных групп. Речь идет о христианской, мусульманской, буддийской, протестантской, иезуитской, сионистской, аскетической, сектантской и других видах морали, связанных с деятельностью различных религиозных организаций. Их многообразие, принципиальные расхождения в догматах учений во все времена служили одними из причин возникновения конфликтов среди представителей различных религиозных культов, дестабилизирующих состояние социума.

     Существуют  целые группы идей, ценностей и  принципов, не соответствующих общепринятым нравственным идеалам цивилизованного  мира, но активно влияющих на нравственное сознание общества и индивида. Например, авторитарные принципы, часто связанные с властными злоупотреблениями в командно-административных отношениях, достаточно распространенные в связи с длительным господством в нашем государстве тоталитарного режима и особой ролью в его деятельности силовых структур; преступные идеалы и ценности достижения легкой, независимой, свободной жизни путем незаконного присвоения материальных благ, ставшие весьма престижными в конце 90-х гг. XX в. в связи с усилением влияния субкультуры преступного мира на гражданское общество; идеалы и ценности некоторых молодежных движений и организаций, осуществляющих деструктивную деятельность в своих интересах, и др.

     Расслоение, изменчивость, противоречивость, субъективность нравственных систем в обществе, влияние на них таких компонентов общественного и индивидуального сознания, как предрассудки, суеверия, неблагоприятные социальные установки по отношению к какому-либо явлению, стереотипы, предубеждения, часто приводят к внутренним конфликтам, возникающим в нравственном сознании отдельного индивида. В связи с этим принято выделять группу общепринятых, общечеловеческих, гуманистических нравственных идеалов, ценностей и норм, которые ориентированы на сохранение жизни, на добро и благо, служат прогрессивному развитию общества.

     Таким образом, можно констатировать, что  существует иерархия ценностей. Во-первых, ценности принято делить на материальные и духовные. Во-вторых, на общечеловеческие, различных национальных и социальных групп, индивидуальные. Часто понятие «ценности» употребляют в контексте «традиционные - нетрадиционные», что связано с исторически сложившимся и закрепленным в традициях конкретных наций и народностей оценочным восприятием тех или иных явлений. Например, в рамках европейской культуры к основным ценностям относят права и свободы человека и гражданина, успех в работе, материальный комфорт, индивидуальную свободу самовыражения, прогресс, рациональность, демократию. В традициях же большинства религиозных систем материальный комфорт и некоторые другие указанные позиции ценностями не являются.

     В разных сообществах одни и те же ценности трактуются по-разному. Ценность свободы, например, в секулярных странах, в которых религия официально отделена от государства, принимает совершенно иные формы, чем в некоторых религиозных. Для граждан демократических стран свобода личности как ценность формулируется в конституционно закрепленных юридических правах личности. Например, исходя из содержания ст. 2 Конституции Российской Федерации мы живем в государстве, где человек, его жизнь и здоровье, свобода и независимость, его гражданские права являются высшей ценностью. Тогда как в исламских странах степень допустимой свободы жестко определяется шариатом - строгим, детализированным сводом юридических норм и правил поведения, основанным на религиозных традициях.

Ярким примером конфликта демократических (либеральных) и традиционных православных ценностей явился результат работы в апреле 2006 г., в Москве X Всемирного русского народного собора, который «от имени самобытной русской цивилизации» принял Декларацию о правах и достоинстве человека. По мнению организаторов Собора, этот документ должен был ввести иную, принципиально отличную от либеральной, концепцию прав человека, «Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества», - было заявлено в Декларации о правах и достоинстве человека²⁷.

     В данной ситуации православная общественность полагает, что в каждом случае необходимо искать некий баланс между юридическими правами человека и требованиями веры и нравственности. Однако это  достаточно сложно осуществить в нашей многонациональной и многоконфессиональной стране. Тогда как Всеобщая декларация прав человека заявляет, что признание ценности человеческой личности, достоинства и прав, присущих всем членам человеческого сообщества, является основой свободы, справедливости и всеобщего мира. Человек наделен неизменными правами и свободами изначально, с момента рождения: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» (ст. 1). В то же время в ней определено, что каждый человек имеет не только права, но и обязанности перед обществом; при осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться ограничениям, установленным законом в целях обеспечения признания и уважения прав и свобод других людей и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния (ст. 29).

     Говоря  о Всеобщей декларации прав человека, интересно отметить, что этот документ является ярким примером нормативного правового акта, в котором юридически закреплены права, распространяющиеся не только на материальное, но и на духовное бытие человека: право на свободу мысли, совести и религии (ст. 18), право на свободу убеждений и их свободное выражение (ст. 19), право на образование (ст. 26), право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе (ст. 27)²⁸.