Смерть как тема философии и теологии

     Марсель, при всей своей близости к Хайдеггеру, решительно отбрасывает его понимание  смерти. Для Марселя, смерть не является проблемой, “моя” смерть. Проблема заключается в смерти дорогого человека, в смерти Другого.

     Для Марселя, смерть не представляет ничего ужасного, только смерть близкого, созерцаемого человека.

     Как выше отмечалось, Марсель стоит особняком  от остальных экзистенциалистов  потому, что смерть рассматривается  им не как конечность бытия, причем это не узкий клерикальный взгляд, а, как тайна имманентная тайне жизни.

     Главное отличие — религиозная направленность мысли Марселя, во многом противопоставляющая его понимание человека хайдеггеровскому. Антропология Марселя окрашена католическим мистицизмом, аутентичное человеческое бытие рассматривается им как бытие в единстве с Присутствием Бога, тогда как в трактовке Хайдеггера человек предстает как заброшенное, трагически одинокое, обреченное смерти существо.

     Смерть  становится для Марселя не концом и не продолжением жизни (концом земной и началом загробной – продолжением жизни как таковой), смерть, осознание ее реальности, раскрывает потенциалы личности.

     Главный потенциал, в отношении которого строит свою танатологию Марсель  – любовь.

     Любовь – это инструмент раскрывающий тайну человека: тело – рождение, смерть.

     Главным стержнем его мироощущения становиться  “тайна” – тайна рождения, тайна смерти человека, тайна потустороннего мира, глубоко запавшая в душу надежда на то, что возможна встреча с дорогими нам людьми, “там, когда …”. Именно “тайна” единственная объединяет человечество: “Без тайны жизнь была бы невыносимой”. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей – таких как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя.

     Г. Марсель формулирует одну из важнейших  тем своей философии: тему собственного тела человека, которое является экзистенциальной опорой индивида в мире, безусловным показателем его причастности миру. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию, – исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия.

     Экзистенциальный  взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность  в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти.

     Воплощенность другого человека приводит к пониманию  мира к, пониманию человека, и его  бытия. Поэтому смерть ближнего –  потеря возможностей познания. Но при  этом смерть является тем общим, что  объединяет индивидов общую, единую личность. Все это дает надежду, не право на нее, но ее саму. И дарит надежду, как ни парадоксально это звучит, смерть. “Смерть как трамплин абсолютной надежды. Мир, в котором недоставало бы смерти, был бы миром, в котором надежда могла бы существовать лишь в скрытом состоянии” [17, с.80].

     Согласно  Марселю аутентичное бытие человека есть свобода, и открывается ему в ответ на его свободный выбор: открыть свое существо Богу или изолироваться от него. Самосознание как рациональное и эгоистическое начало в структуре экзистенции играет незначительную роль, находится в статусе “субэкзистенции”. Если у Хайдеггера аутентичное бытие заключается в переживании неизбежности собственной смерти и соответствующей трансформации личности, приобретающей стоическую ответственность за себя и окружающих, причем переход к аутентичности изолирует Эго в осознании смертности, то для Марселя аутентичность, напротив, заключается в преодолении эгоистического изоляционизма, осознании и переживании любви к Другому как важнейшего аспекта бытия личности. Любовь преобразует отношения “Я-ОН”, свойственные эгоцентрику, в отношения “Я-ТЫ”.

     Нервом любви является смертность человека, ближнего, отсюда ее важнейшее определение: “любить — значит говорить другому: ты не умрешь”. Вместе с тем онтология — это место встречи личностного и трансцендентного: главным для Г. Марселя является священный характер личностной воплощенности, свидетельствующий о невозможности превращения тела в объект. Философ верит в сакральность человеческого существования, в священный характер всего живого.

     Центральные понятия философии Марселя – бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, вне-положенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни – противоречие между “быть” и “иметь”. Я имею – значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит – вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся.

     Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по Марселю, является идеология – власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог – раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов.

     В модусе обладания человек сталкивается со всем злом мира — предательством, одиночеством, смертью, что само по себе толкает его к отчаянию. Это модус существования, в котором господствуют отчужденные отношения и сущности: человек отчужден от самого себя, от аутентичного бытия своей личности; отчужден от других людей, которые воспринимаются им как лишенные души объекты; отчужден от Бога и веры, а следовательно, от свободы.

     Принципиальное  различие, имеющееся между антропологической  концепцией Марселя с одной стороны, и представлениями о человеке у Хайдеггера, Сартра, Камю - с другой, заключается и в том, что свобода как фундаментальный онтологический параметр человека трактуется всеми перечисленными мыслителями в духе стоицизма: это свобода финального выбора перед лицом смерти, свобода в пограничной ситуации, причем человек здесь выступает последним и одиноким защитником нравственного достоинства и осмысленности бытия. Изначальный трагизм человеческого бытия, согласно безрелигиозному экзистенциализму, определяется тем, что человек один противостоит бессмысленности существования, совершая свой бытийный выбор в ситуации, когда объективно выбора нет. В антропологии Марселя человек сущностным образом свободен — благодаря вере.

     К сожалению, наследие Г. Марселя, как  выше уже отмечалось, не изучено  в достаточной мере, во всяком случае, работ на русском языке действительно мало. Единственный автор, написавший книгу “Философия Габриэля Марселя”, В. Н. Визгин, нарисовал отчетливую, но недостаточную картину, для того, чтобы использовать его труд в качестве основного источника. Приходится искать мысли непосредственно у Марселя.

     Так или иначе, в данном разделе была осуществлена попытка проследить танатологическую мысль экзистенциальной философии.

     Как мне кажется, это раздел является определяющим в работе, т. к., открывает пусть маленькое, студенческое, но все же настоящее рассмотрение человеческого существования, в его не только трагичности, но и лирической тайне.

     Смерть, естественно является не одной из главных, а единственной, по-настоящему центральной темой экзистенциализма. Ведь как можно надышаться полной грудью полнотой своего существования, если все время взор захватывает то, что остановит твое существо, квазисуществование – смерть.

     Но, при всем танатологическом солипсизме, в который впадают атеистически настроенные экзистенциалисты, хотелось бы вслед за Г. Марселем с любовью к тем, кого нет, и уважением к смерти, сказать одну вещь: смерть становится второй биографией. Стремиться к смерти то же, что стремиться к жизни, если жизнь наполнена динамикой задающей тон повседневному бытию – любовью. Канвой человеческой жизни можно утвердительно назвать любовь.

     Именно  такая вера ставит печать на всей жизни. Философ Г. Марсель сказал: “Сказать человеку, люблю тебя, тоже самое, что сказать ему: ты будешь жить вечно. Ты никогда не умрешь” [18, с.81]. А поэт В. Цой через много лет, красиво, поэтично, экзистенциально подчеркнул: “А жизнь только слово, есть лишь любовь, и есть смерть. Смерть стоит того, чтобы жить, а любовь стоит того, чтобы ждать” [31, с.76].

     Дерзну  предположить, что эти слова понравились бы М. Хайдеггеру, ведь он говорил, что истинный язык – язык поэзии [29, с.37-47]…

Раздел 3. ОХОРОНА ПРАЦІ ТА БЕЗПЕКА В НАДЗВИЧАЙНИХ                                                             СИТУАЦІЯХ                

     Державна  політика щодо охорони праці виходить із конституційного права кожного  громадянина на належні безпечні і здорові умови праці та пріоритету життя і здоров’я працівника по відношенню до результатів  його діяльності[1]. Безпека праці на об’єкті господарювання забезпечується дотриманням вимог системи стандартів безпеки праці, правил з техніки безпеки, санітарних норм і правил,  інструкцій з охорони праці (ДБН В.2.5-28-2006, ДСН 3.3.6.037 -99, НАПБ Б 0.3.002-2007, ДСН 3.3.6 042-99).

     Праця людини є функціональним процесом, у якому використовуються фізіологічні та психологічні якості працівника.  В процес праці залучаються всі  органи й системи організму людини – мозок, м’язи, судини, серце, легені та ін. Однією із характерних особливостей сучасної праці творчої людини є використання інформаційних технологій – ПК.

При праці  творчої людини , особливо при користуванні з ПК,  витрачається у першу  чергу нервова енергія, активізуються  усі психічні функції людини: сприймання, мислення, пам’ять, відчуття, уява, вольові якості, уважність, зацікавленість, задоволення, зосередженість, напруження, стомлення тощо.

     Для розумової праці характерні велика кількість стресів, мала рухливість, вимушена статична поза, погіршується робота органів зору. Розвивається особливий стан організму – втома, що з часом може перетворитися на перевтому. Все це призводить до порушення нормального фізіологічного функціонування організму.

     Метою частини 1 розділу є поліпшення умов праці, розробка і здійснення заходів щодо зниження професійних захворювань персоналу в приміщеннях та на робочих місцях при експлуатації  ПК. 

     4.1.1. Аналіз шкідливих і небезпечних виробничих чинників

     На  здоров'я людини, працездатність і  життєдіяльність великий вплив мають небезпечні і шкідливі виробничі чинники.

     Небезпечний виробничий чинник – це дія на людину, що в певних умовах приводить до травми, раптового погіршення здоров'я або до смерті.

     Шкідливий виробничий чинник – це дія на людину, що у певних умовах приведе до захворювань або зниження працездатності. Небезпечні і шкідливі чинники за впливом на людину діляться на три групи: активні, пасивно-активні, пасивні.

     До  активних належать чинники, які можуть вплинути на людину завдяки своїй енергії. Вони діляться на такі підгрупи: фізичні, хімічні, біологічні та психофізіологічні.

     До  пасивно-активної групи належать чинники, які активізуються за рахунок енергії, носіями якої є людина або оснащення: гострі нерухомі предмети, маленький коефіцієнт тертя, нерівність поверхні, по якій переміщається людина і машина, а також нахил і підйом.

     До  пасивної належать ті чинники, які впливають опосередковано: небезпечні властивості, які пов'язані з корозією матеріалів, накипом, недостатньою міцністю конструкцій, підвищеними навантаженнями на механізми і машини та інше.