Шпаргалка по "Философии"

Гракх Бабеф, издатель газеты "Трибуна народа", ратовал за уравнительное распределение предметов потребления и уничтожение частной собственности на землю. Бабеф предполагал свергнуть господство буржуазии (заговор в1796 г.), установить коммунистический общественный строй; достижению этой цели должна была служить временная революционная диктатура трудящихся

101. Критический утопический социализм XIX века: общее и особенное.

Критико-утопич. социализм нач. 19 в. с особой силой  выразил разочарование в капиталистич. обществе. Противоречия нового обществ. строя делали его объектом разносторонней социальной критики. В силу незрелости рабочего класса эту критику и  теоретич. осмысление опыта прошедших  десятилетий осуществляли передовые  интеллигенты бурж. общества, из среды  к-рых вышли великие утописты К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн - "основатели социализма", по словам Энгельса (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19, с. 194), впервые развившие  самостоят. теорию У. с., противостоящую бурж. обществ. мысли. В поисках социальной науки, к-рая заменила бы обанкротившуюся  революц. метафизику "естественного  права", они создали классич. системы  У. с., косвенно выражавшие стремление пролетариата к преобразованию общества. Критико-утопич. социализм дал проницат. критику противоречий капитализма  и пороков бурж. общества и выдвинул задачу построения нового обществ. строя. Признав значение уровня развития произ-ва и форм собственности в развитии человечества, он в вопросе о преобразовании общества поставил на первый план проблему крупного обществ. произ-ва, планомерно применяющего достижения науки и  техники. Преодолевая представления  об уравнительности и всеобщем аскетизме  при коммунистич. строе, критико-утопич. социализм выдвинул принцип распределения "по способностям", изобразил будущее  общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производит. сил  и расцвет личности. Маркс и  Энгельс отмечали и другие "... зародыши гениальных идей..." (Энгельс P., там же), разбросанные в теориях  великих утопистов, - их догадки об уничтожении противоположности  между физич. и умств. трудом, между  городом и деревней, об осуществлении  планирования произ-ва, о превращении  гос-ва из органа управления людьми в  орган управления произ-вом и  др.

"Значение  критически-утопического социализма  и коммунизма, - писали Маркс и  Энгельс, - стоит в обратном отношении  к историческому развитию. По  мере того как развивается  и принимает все более определенные  формы борьба классов, это фантастическое  стремление возвыситься над ней,  это преодоление ее фантастическим  путем лишается всякого практического  смысла и всякого теоретического  оправдания. Поэтому, если основатели  этих систем и были во многих  отношениях революционны, то их  ученики всегда образуют реакционные  секты" (там же, т. 4, с. 456). Подобными  сектами стали сен-симонизм (Б.  П. Анфантен, С. А. Базар и  др.), фурьеризм (В. Консидеран) и  оуэнизм. Предпринятые в 20-40-х  гг. 19 в. попытки создания в  США и Англии оуэнистских коммунистич.  колоний, как и более многочисл.  опыты основания фурьеристских  ассоциаций (фаланг) в США (ок. 40, наиболее  известная - Брукфарм, близ Бостона, 1841-46), после временных успехов  неизменно заканчивались неудачей, к-рая в дальнейшем постигла  и "икарийские" колонии Э.  Кабе (см. "Икария"). Гл. причиной  неудач была несостоятельность  самой идеи создания коммунистич.  ассоциаций внутри капиталистич. общества.

102. Политическое и правовое учение Сен-Симона.

Сен-Симон (1760-1825) - политический мыслитель  и деятель. Он полагал, что определяющее значение в истории имеет индустрия, под которой понимал все виды экономической деятельности людей  и соответствующие ей формы собственности  и классы.

История человеческого общества - это смена общественных систем, каждая последующая из которых представляет собой более высокую ступень  развития человечества. Она включает три основных этапа: теологический, метафизический и позитивный.

Первый этап характеризуется господством  религиозных представлений, свойственных Древнему миру и Средневековью. Второй - господством абстрактных философских  идей в период буржуазного общества. Третий этап откроет господство позитивной науки.

На этом этапе будет создано  справедливое общество, прогресс которого приведет к удовлетворению потребностей людей, к золотому веку. Сен-Симон предлагал план создания рационального общественного строя, в основе которого лежит развитие промышленности и сельского хозяйства, создание так называемой промышленной системы. Основными ее чертами считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, создание равных для всех возможностей применять свои способности и осуществление распределения по способностям, государственное планирование производства., превращение государственной власти из орудия управления людьми в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ. Сен-Симон полагал, что первенствующее положение в обществе должен занять промышленный класс. На самых выдающихся промышленников должно быть возложено управление государственным достоянием. Духовная власть должна быть в руках ученых, светская - в руках собственников. Власть выбирать людей для выполнения обязанностей - в руках всего народа. Основное назначение политики, по мнению Сен-Симона, заключается в соединении обладателей власти с рабочими против неработающего капитала, а задачи государства - в заботе о труде; Если будет хорошо организована центральная власть, считал он, то в сферах труда и быта также будут найдены разумные формы и организации.

Сен-Симон не отрицал необходимость  государства для осуществления  стоящих перед обществом проблем, но допускал возможность того, что  по мере интеллектуализации народа, повышения  его нравственности исчезнет необходимость  в государстве как аппарате насилия.

103. Ш. Фурье о формах перехода к новому общественному строю.

 Описывая экономические процессы, которые он наблюдал при анализе цивилизации, Фурье предсказывал замену свободной конкуренции монополиями. Он даже дал свою классификацию монополий, выделив такие виды, как колониальная монополия, простая морская монополия, кооперативная, или монополия замкнутых объединений, казенная монополия, или государственное управление.

 Фурье, разоблачая цивилизацию, показал обреченность капиталистического строя, но, как и другие социалисты-утописты, не видел реальных путей к «гармоническому обществу». Он был противником революции, сторонником реформ, перехода к справедливости и уничтожению эксплуатации путем агитации и примера. Перейти к новому общественному строю, считал Фурье, можно путем открытия закона, на основе которого общество должно жить и развиваться. Он заявлял, что этот закон открыл именно он и что его «теория судеб выполнит требование наций, обеспечивая каждому изобилие».

 Справедливое общество, мечтал Фурье, будет состоять из ассоциаций производителей (фаланг), созданных без принуждения, исходя из принципа удовлетворения потребностей всех людей. Это общество, по его мнению, должно быть бесклассовым, гармоничным. С установлением «всеобщего единства», писал он, исчезнут нищета, несправедливость и войны. Каждая фаланга будет занимать определенный земельный участок, на котором члены ее будет производить продукцию, а потом сами ее распределять. Земледелие по плану Фурье должно стать основой будущего строя, а промышленность должна играть подчиненную роль. В этом проявились мелкобуржуазные иллюзии Фурье. В фаланге он сохранял частную собственность и капитал, а распределение частично должно было осуществляться и по капиталу. Но Фурье считал, что это не принесет ни какого вреда, потому что все рабочие станут капиталистами, а капиталисты – рабочими. Так путем реформ Фурье ошибочно предполагал установить бесклассовое общество.

104. Конституционные проекты нового строя Р. Оуэна.

 Характерной особенностью экономических взглядов Оуэна является то, что он в отличие от французских социалистов-утопистов, отвергавших буржуазную политическую экономию, опирался в своих теоретических построениях на трудовую теорию стоимости Рикардо. Он вслед за Рикардо

источником  стоимости провозглашал труд. Оуэн из теории рудовой стоимости сделал социалистический вывод, заявляя, что продукт труда должен принадлежать тем, кто его производит.

 Критикуя капитализм, он отмечал противоречие между ростом производства и сужающимся потреблением, которое, по его мнению, является причиной экономических кризисов. Но в противоположность Сисмонди, который пытался повернуть историю вспять, к мелкотоварному производству, Оуэн говорил, что нищета и кризисы будут уничтожены при социалистической организации труда.

 Наряду с частной собственностью причиной противоречия между трудом и капиталом Оуэн объявлял существование денег как искусственного мерила

стоимости. Он предлагая уничтожить деньги и ввести эквивалент трудовых затрат – «рабочие деньги». Проект «рабочих денег» показал, что Оуэн не понял сущности категории стоимости как выразителя общественных отношений товаропроизводителей. Поскольку стоимость является общественной категорией,

ее нельзя измерить непосредственно рабочим  временем, она может выражаться только в отношении товаров друг к другу. Оуэн пытался реализовать проект «рабочих денег», организовав «Базар справедливого обмена», который быстро затоварился неходовыми товарами, а по квитанциям забирались те товары, которые можно было выгодно потому продать на рынке. «Базар справедливого обмена» быстро распался, не выдержав натиска капиталистической стихии.

 В отличие от мелкобуржуазных капиталистов экономистов и других социалистов-утопистов Оуэн наряду с проектом «рабочих денег» предлагал

проводить реорганизацию производства и даже пытался создать «Союз производства». Для организации такого союза капиталисты должны были продать

средства  производства профсоюзам. Но из этого намерения ничего не вышло, так как капиталисты и не подумали продавать свои предприятия, а у профсоюзов не было для этого средств.

105. Политико-правовая концепция К.Маркса: генезис и проблема классификации.

Карл  Маркс (1818–1883) – немецкий философ, социолог, экономист. Его основные произведения «К критике гегелевской философии  права», «Экономическо-философские  рукописи 1844 года», «Манифест коммунистической партии» и др.

В изучении общества Маркс видел необходимость  выработки объективной и научной  картины социального развития. Этот путь должен лежать через анализ экономической  сферы общества.

Основной  идеей марксизма является учение о соотношении базиса и надстройки. В роли первого выступает экономическая  система общества. Это совокупность не зависящих от воли людей производственных отношений. В ее основе лежит определенная форма собственности на средства производства. Производственные отношения  определяются уровнем развития производительных сил. Надстройка включает правовые и  политические институты и соответствующие  формы общественного сознания. Государственные  и правовые институты призваны выражать волю и интересы экономически господствующего  класса. Буржуазные производственные отношения – последняя антагонистическая  форма общественного производства. Одна общественно-экономическая формация сменяется другой в результате борьбы классов. Постоянно развивающиеся  производительные силы приходят в противоречие с устаревшей системой производственных отношений (базисом общества). После  социальной революции происходит переворот  во всей громадной надстройке.

Маркс представляет историю общества как  историю борьбы одних социальных групп с другими. Государство  и политическая власть представляют собой организованную систему господства одного класса над другим путем насилия  и принуждения. Разрешить историческую несправедливость должен сам ход  развития общества. Социальные конфликты! индустриального общества невозможно устранить без ликвидации частной  собственности, которая ликвидируется  при помощи классовой борьбы. Ее результатом должно стать коммунистическое общество. Он считал, что капитализм уже находится в глубоком кризисе. Пролетариат непременно превратится  путем революции из подчиненного класса в господствующий. Он уничтожит  старые производственные отношения.

Коммунизм основывается на уничтожении частной  собственности и на общественном управлении средствами производства и  капитала. Это автоматически влечет за собой ликвидацию наемного труда  – основы капиталистического общества.

В результате пролетарской революции, считает Маркс, класс трудящихся насильственно  ниспровергает буржуазию: весь капитал, средства производства оказываются  в его руках, и тогда производительным силам уже не препятствуют устаревшие капиталистические производственные отношения, выраженные в институтах государства и права.

106. Идея классовой сущности государства и права в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса.

Марксизм сложился как самостоятельная  доктрина в 40-х гг. XIX в. Маркс писал, что решающие пункты нового мировоззрения были впервые научно изложены в работе "Нищета фил-фии" и в "Манифесте коммунистической партии".

Пол-ко-правовая теория Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса {1820—1895) складывалась в процессе формирования марксистского учения в целом. Большое влияние на эту теорию оказали идеи французских социалистов и коммунистов.

К основным пол-ям марксизма относится  учение о базисе и надстройке. Базис  — эк-ая структура об-ва, совокупность не зависящих от воли людей производственных отн-ний, в основе которых лежит  та или иная форма соб-ти; эти отн-ния  соответствуют определенной ступени  развития производительных сил. На базисе возвышается и им определяется юридическая  и пол-кая надстройка, которой  соответствуют формы общ-ого сознания. Гос-во и право как части надстройки всегда выражают волю и интересы класса, который эк-и господствует при  данной системе производства.

Обосновывая необходимость и близость насильственной коммунистической революции, Маркс и Энгельс утверждали, что  в 40-е гг. XIX в. капитализм уже стал тормозом общ-ого развития. Силой, способной разрешить противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост капиталистическими производственными отн-ниями, они считали пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное об-во без классов и пол-кой власти.