Шпаргалка по "Философии"

Наблюдаемые в обществе процессы роста и усложнения их структуры  и функций или связанности  его отдельных частей (элементов) их дифференциации. Спенсер представил как процесс постепенного объединения  различных групп в более крупные  и сложные, которым он дал название "агрегаты", этим названием охватывались такие общественные группы и объединения, как: союз племен, города-государства, империи. Было принято во внимание, что раз возникнув эти объединения  испытывают воздействие иных факторов и перемен - социально-классовой  дифференциации, специализации в  виде разделения труда, образование  органов политической власти (регулятивная система), а также возникновение  земледелия, ремесел, возникновение  специализированной "распределительной  системы".

Исходным положением для  оценки общественных структур и остальных  частей политических агрегатов у  Спенсера стало положение о том, что общество существует для блага  всех членов, а не члены существуют для блага общества.

В социально-политической историографии  Спенсер причислен к основоположникам и предтечам теории единого индустриального  общества, а также к течению  социал-дарвинизма в социальной философии XIX-XX в.

Роско Паунд - один из крупнейших юристов Америки. Он был преподавателем в американских университетах, большее  время - в Гарвардском университете. Был деканом гарвардской школы  права.

Главный труд - пятитомная "Юриспруденция " (1959 г.) Как и Е. Эрлих, видел  задачу социологии права в том, чтобы  объяснить возникновение, развитие, действие, эффективность права в  его взаимосвязи с другими  общественными явлениями. Суть нового подхода в том, что упор делается на исследование права в действии, функций права с позиции философии  прагматизма.

Прагматизм исходит из того, что знания должны быть научны, построены на реальности. Всякое знание имеет значение, если связано с  практической значимостью.

Социология права, определял  Паунд, есть изучение юридической системы  функционально, в свете преследуемых его социальных целей.

Само право воспринималось им как "инструмент социального контроля" для согласования компромиссов интересов. В связи с этим Р. Паунд большое  внимание уделял проблеме интереса в  праве и характеризовал ее как  эффективное и безопасное обеспечение  всех потребностей индивида и общества.

Поскольку дело контроля связано  так или иначе с урегулированием  и координацией поведения и социального  взаимодействия граждан, то для самой  юриспруденции наиболее подходящим названием стало название "юридическая  социальная инженерия", авторство  приписывается Паунду. Лица, применяющее  право, - это "социальные инженеры", обеспечивающие компромисс и гармонию социальных интересов.

Цель права - в достижении компромисса между личностью  и обществом.

Функции права - социальное регулирование, достижение социальной гармонии.

В самом праве различал три основных аспекта права.

· Право, как правопорядок (т.е. право не только нормативное  предписание , но и как совокупность уже сложившихся реальностей).

· Нормативная сторона  права (т.е. право составляют нормативные  предписание).

· Процессуальная сторона  права (т. е. право как судебный и  административный процесс, отправление  правосудия).

Если свести все сказанное  к единству, то право - есть высоко организационная  форма социального контроля, которая  основывается на власти предписания  и реализуется в ходе судебного  и административного процесса.

Метод преподавания:

Он проводил различие между  правом в книгах и правом в действительности. В основе данного различия лежит  то, что, если юрист будет изучать  право по книгам, то он не поймет, как  оно действует. Отсюда исходит отказ  изучать право только по нормативным  актам и обучение студентов, как  практических юристов, умению толковать, анализировать юридические решения.

Паунд был сторонником  умеренно консервативных взглядов, поэтому  не поддерживал новый курс Рузвельта. Отдавал ключевую роль судам, а не исполнительной власти

Его доктрина была самой влиятельной  в США концепцией до середины ХХ века.

117. Идеи  общественной солидарности и технократии (О. Конт, Э. Дюркгейм)

Назначение  государства — «объединять частные  силы для общей цели и предупреждать  фатальную склонность к коренному  расхождению в идеях, чувствах и  интересах». Обеспечение социального  согласия государство осуществляет посредством использования материальных и духовных средств, властных предписаний (идущих от светской и духовной власти), следование которым является священным  долгом каждого члена общества.

Основной  задачей позитивной философии Конт считал преобразование общества, в  ходе которого утвердится социократия: на основе социальной солидарности капиталистов и пролетариев, а мелкая буржуазия  должна исчезнуть. Управление в таком  обществе должно быть светским (банкиры, промышленники и земледельцы) и  духовным (священники позитивной церкви).

Четыре  силы в социократии:

носители  концентрированной силы — патрициат (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы). Патрициат обеспечивает последовательность развития, осуществляет финансовое и  экономическое управление.

священники-позитивисты; в их ведении — образование, воспитание, исправление преступников.

рассеянная  сила — пролетариат; осуществляет переход  к промышленному строю.

женщины — олицетворение нравственности, воплощение чувства.

Во взаимодействии этих четырёх сил будут обеспечены порядок и прогресс, нравственное совершенствование общества. В государстве, построенном на позитивных принципах, должны главенствовать обязанности, а  не права. По мнению Конта, права только подрывают спокойствие общества.

Дюркгейм  же выделяет социальную функцию разделения труда, которую он видит в создании солидарности в обществе. По его  мнению, разделение труда существует потому, что оно помогает сохранить  общество в условиях возрастания  плотности населения. Как известно, на ограниченной территории однородные объекты всегда находятся в конфликтном  состоянии; в отношении человеческого  общества это означает, что одинаковость людей и социальных групп неизбежно  будет порождать напряженность  и агрессию. Но там, где существует дифференциация деятельности, возможно восстановление общего порядка без  ограничения свободы. Таким образом, по мнению Дюркгейма, разделение труда  существует потому, что оно помогает сохранить общество в условиях дифференциации деятельности и возрастания солидарности.

Проблема  социальной солидарности — одна из центральных проблем в работах  Дюркгейма.

Социальная  солидарность — главная сила, цементирующая  и сплачивающая общество, создающая  общественное целое. Она возникает  как логическое следствие общественного  разделения труда, то есть социализации и распределения людей по профессиям.

Разделение  труда вносит разнообразия, и чем  больше оно, тем сильнее у людей  стремление к единству и обмену. Договор — есть символ обмена, его  юридическая форма. Обмен предполагает, что 2 человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого проистекают  сотрудничество и кооперация, а договор  является формой социального взаимодействия; отношения людей на основе договора регламентируются правилами и законами, на которых покоятся социальные институты  общества.

Теория  строения и эволюции общества:

Механическая  солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют  одинаковые функции и не имеют  индивидуальных черт.

Органическая  солидарность (часть доиндустриального  и всё индустриальное общество), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять  друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя  основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму.

Демократия  — вершина общественного развития и самая сложная форма социальной организации общества. Сложность  происходит от того, что индивиду предоставлен гораздо более широкий выбор  моделей поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многовариантным. Набор санкций  при этом чрезвычайно широк, а  подавляющая их часть склоняется к мягким и косвенным санкциям.

Тоталитарное  общество — не является многовариантным, так как не только сужает диапазон свободы действий, но применяет к  нарушителям чрезмерно узкий  набор санкций, многие из них смещаются  в сторону репрессивных мер. Такое  общество держится только на том, что  все люди, не зависимо от их желаний, жёстко выполняют одни и те же нормы. Человек должен знать нормы и  автоматически им следовать.

118. Анархизм: место и роль направления в истории политических и правовых учений.

Выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Государство – централизованную иерархию чиновников и военных – анархизм считал не менее жестоким, чем буржуазия, угнетателем и эксплуататором трудящихся.

Анархизмом называется отрицание государственной власти, замена ее общественным самоуправлением. Первым крупным теоретиком этого направления социалистической идеологии XIX в. был Пьер Жозеф Прудон (1809–1865 гг.). Известность Прудону принесла его книга “Что такое собственность? Изыскания о принципе права и правительственной власти”, опубликованная в Париже (1840 г.). “Хотя я большой приверженец порядка, – писал Прудон в этой книге, – тем не менее я в полном смысле слова анархист”. Под анархией понимались упразднение всех форм угнетения человека, замена “политической конституции”, выгодной только господствующему меньшинству, “социальной конституцией”, соответствующей справедливости и природе человека.

Сущность социальной революции XIX в. Прудон видел в глубоком экономическом перевороте. В ряде работ он различал две стадии развития социалистических теорий – “утопическую” и “научную”. Социализм становится научным, опираясь на экономическое обоснование. Это обоснование Прудон стремился построить на категориях политэкономии, социологии и гегелевской философии.

Естественной формой жизни людей, считал Прудон, является общество, основанное на разделении труда, равенстве людей, их взаимном обмене услугами и результатами труда, договорах, трудовой собственности, свободных объединениях трудящихся. Это “социальная конституция”, поддерживающая в равновесии и согласующая индивидуальные интересы людей и экономические силы общества. Такая конституция, основанная на свободе и равенстве, должна установиться в результате глубокого социального переворота

119. Основные положения теории анархо-индивидуализма (М. Штирнер, П.-Ж. Прудон).

Анархо-индивидуализм (или индивидуалистический анархизм, также индивидуальный анархизм) (от греч. αναρχία — безвластие; лат. individuum — неделимое) — это одно из направлений анархизма, целью  которого является установление анархии, то есть безвластного общества, в котором  отсутствуют иерархия и принуждение. Базовый принцип традиции индивидуалистического  анархизма — право свободно распоряжаться  собой, которое присуще любому человеку от рождения вне зависимости от его  пола. Первым крупным теоретиком этого  направления социалистической идеологии XIX в. был Пьер Жозеф Прудон (1809-1865 гг.). Известность Прудону принесла его книга "Что такое собственность? Под анархией понимались упразднение  всех форм угнетения человека, замена "политической конституции", выгодной только господствующему меньшинству, "социальной конституцией", соответствующей  справедливости и природе человека. Сущность социальной революции XIX в. Прудон видел в глубоком экономическом перевороте. В ряде работ он различал две стадии развития социалистических теорий - "утопическую" и "научную". Естественной формой жизни людей, считал Прудон, является общество, основанное на разделении труда, равенстве людей, их взаимном обмене услугами и результатами труда, договорах, трудовой собственности, свободных объединениях трудящихся. Важной задачей и составной частью социального переворота является упразднение "политической конституции", государства и права. Не меньший вред обществу, по мнению Прудона, приносит право, так как законы издаются для защиты разнообразных интересов, которые бесчисленны и бесконечны, изменчивы и подвижны; неудивительно, что законодательство непрерывно растет - декреты, указы, законы, эдикты, постановления, нередко противоречивые и взаимоисключающие, градом сыпятся на бедный народ.

Главный труд — «Единственный и его  собственность». Считается, что это  произведение почти на полвека опередило  возникновение идей индивидуализма и анархизма.

Абсолютное  «Я» Фихте превращается у Штирнера в индивидуальное и отождествляется  с эмпирической личностью, которая  таким образом получает значение единственной и абсолютной реальности. Исходя из личности, как центра мироздания, Штирнер совершенно логично доходит  до отрицания понятия о долге, об обязанности и т. д.; моё дело, говорит он, не должно быть ни добрым, ни злым делом, ни божьим, ни человеческим, ибо добро, зло, Бог, человечество —  всё это мои субъективные понятия; «кроме меня, для меня нет ничего». Я люблю, я ненавижу не потому, что  любовь и ненависть — мой долг, а потому, что они черты моей натуры; любя, я только проявляю самого себя. «Так как мне тягостно видеть складку грусти на любимом лице, то я ради самого себя стараюсь изгладить  её поцелуем. Любовь не есть долг, но есть моё достояние (mein Eigenthum). Я люблю  людей, но люблю их с полным сознанием  моего эгоизма, люблю потому, что  любовь доставляет мне счастье… Только в качестве одного из моих чувств я  культивирую любовь, но я отвергаю её, когда она представляется мне  в качестве верховной силы, которой  я обязан подчиняться, в качестве нравственного долга». Развивая эту  идею в применении к обществу и  государству, Штирнер естественно  приходит к отрицанию этих последних  как явлений, имеющих самостоятельную  ценность, и видит в них исключительно  орудие интересов отдельных человеческих личностей. Право человека преследовать свои интересы безгранично. Таким образом, полное отрицание какой бы то ни было нравственности и совершенная  анархия — вот главные черты  учения Штирнера. Но анархизм бывает двух родов: анархизм, вытекающий из стремления человеческой личности к возможно большей  свободе, и анархизм, вытекающий из вражды к тому общественному строю, который создаёт неравенство  и давит человека. Анархизм Штирнера в значительной степени сближается с анархизмом первого вида; это  анархизм сильной и властной личности, а не личности униженной и угнетённой.