Шпаргалка по "Философии"

Государство Ильин называл «положительно-правовой формой родины». При этом рассматривал граждан государства и как  членов «национального града Божия» и в то же время творцами мировой  культуры, «признающими вселенское дело – своим». «Созидая и организуя  жизнь национального духа, каждое государство является органом единой для всего мира вселенской духовной жизни»071 . Ильин отмечал, что высшей целью государства является организация  на основах права и власти такого единения людей, при котором обеспечивается сочетание естественного права  на внешне свободную и внутренне  самостоятельную достойную жизнь  как для народа в целом, так  и для отдельных граждан. Правовое государство, таким образом, признавалось имеющим смысл при воплощении в праве и государстве их духовной природы.

Другим  вариантом религиозно-нравственной концепции справедливого государства, подчиненного ценностям непреходящего  характера, явилась идея «государства правды» евразийцев-эмигрантов. «Государство правды» рассматривалось ими  не как конечный идеал, а как этап на пути достижения истины, как самоподчинение человека религиозно-государственной  правде. Это государство должно было прежде всего содействовать «возвращению правды на землю», а также следовать  православию и противодействовать абсолютизации материального начала в жизни народа. «И если «государство правды» вообще сопоставимо с  правовым государством Запада, то исключительно  в первом может иметь место  «подвиг власти», существо которого не исчерпывается лишь правовой стороной. «Государство правды и правовое государство  – два различных миросозерцания: для первого характерен религиозный  пафос, для второго – материальные устремления, в первом правят герои, во втором – серые, средние люди».

Вопрос  об историческом присутствии правового  государства в различные исторические периоды также был дискуссионным. С.А.Котляревский рассматривал правовое государство в конечном счете  как определенный «уклон, устремление», выраженное в государственном строении и деятельности. Он полагал, что в  разные исторические периоды уже  существовали государства, в которых  проявлялось это качество, в том  числе, например, в феодальном обществе. По мнению С.А.Котляревского содержание понятия права следует рассматривать  как развивающееся080 . С ним полемизировал  Б.А.Кистяковский, признававший, что  «можно ставить вопрос только о различном  проникновении права или правовых принципов в различные типы государства, а отнюдь не самого правового государства  или его принципов»081 .

Одной из актуальных проблем доктрины правового  государства явилась проблема соотношения  правового государства и государственного суверенитета. Данный аспект концепции  правового государства имеет  особое значение. Что первично –  государственный суверенитет или  право (суверенитет права)? Суверенитет  предполагает и правотворческую  деятельность государства. Означает ли это и в каком смысле приоритет  государства над создаваемым  им самим правом? Не выступает ли право с точки зрения теории государственного суверенитета своего рода подданным, а  государство как бы абсолютным монархом? Если государство является суверенным, то есть независимым, то может ли оно  быть сковано, ограничено чем-то, даже правом – внутренним законодательством, международным правом? Включает или  исключает концепция суверенитета связанность государства правом, в том числе международным? Может  ли быть правовым государственный суверенитет  и что он означает – независимость  или зависимость государства  от права? Ответы на эти вопросы разными  теоретиками права давались различные.

97. Концептуальное оформление идеала социалистической утопии в Средние века.

Утопический социализм мечтания, проекты и учения о коренном преобразовании общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил. Понятие «У. с.» происходит от названия сочинения Т. Мора «Утопия» (1516). «... Первоначальный социализм был утопическим социализмом. Он критиковал капиталистическое общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти общественную силу, которая способна стать творцом нового общества» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 23, с. 46).

 Возникновение мечтаний, содержавших зародышевые элементы социалистических идей, выражало реакцию трудящихся масс на появление частной собственности, классового неравенства и эксплуатации, их освободительные устремления и вместе с тем идейную и политическую слабость. В придании смутным чаяниям эксплуатируемых классов более сознательные формы важнейшая роль принадлежала интеллигенции, передовые представители которой в течение многих столетий обосновывали идеалы справедливого общества без классового гнёта и эксплуатации, однако исходили из идеалистических, моралистических, волюнтаристских, религиозных, подчас мессианистских воззрений.

 Зародышевой формой идей У. с. у всех народов была легенда о прошлом «золотом веке», рисовавшая в идеализированном виде общинный строй и господствовавшее в нём социальное равенство людей. Подобные фантастические изображения встречаются в фольклоре и в обществ. мысли народов Древнего Египта, Передней Азии, Индии, Китая и Юго-Восточной Азии. В античной Греции легенда о «золотом веке» развивалась в дискуссиях мыслителей об общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, об уравнительном строе Спарты, социальных реформах Солона в Афинах, в платоновской утопии кастового «коммунизма», а также в сказочных повествованиях о странах «золотого века», найденных путешественниками на островах в Индийском океане (Эвгемер, Ямбул).

 Большое значение для становления У. с. имело социальное учение раннего христианства, проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал общинного патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Однако, всё более проникаясь проповедью примирения с земным злом и обещанием компенсации социальной несправедливости в потустороннем мире, христианство направило утопическую мысль в русло религиозной утопии, затормозив тем самым развитие социалистических идей.

 В средние века идейной оболочкой борьбы трудовых низов против эксплуатации стали хилиастические (см. Хилиазм) упования религиозных еретических сект (вальденсов (См. Вальденсы), катаров (См. Катары), лоллардов, таборитов, анабаптистов (См. Анабаптисты) и др.), которые объявляли источником гнёта и социального неравенства отступничество церкви и господствующих классов от идеалов первоначального христианства. Даже когда этот религиозный сектантский коммунизм вливался в поток антифеодальных восстаний крестьян, городской бедноты и рабочих позднего средневековья, выдвигавшийся его идеологами (Т. Мюнцер и др.) коммунистический идеал оставался скудным, отсталым и оторванным от реального исторического процесса.

 В идеях У. с. 16 в. содержались уже первые элементы глубокой критики нарождавшегося буржуазного общества и сознания того, что осуществление гуманистических идеалов требует подлинно человечного, коммунистического общества. В коммунистических утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы (См. Кампанелла) У. с. сделал важнейший шаг вперёд от идеи общности потребления к идее общественной собственности и организации хозяйственной жизни общества как единого целого; от идеала замкнутой патриархальной общины к идеалу крупного политического образования в виде города или федерации городов, к признанию важнейшей роли государственной власти в утверждении основ разумного общественного строя.

98. Проект идеального государственного устройства Т. Мора.

Томас Мор (1478–1535 гг.) – писатель социалистического  направления, основным трудом которого является «Утопия» (1516 г.).

Общество, согласно Т. Мору, является результатом заговора богачей. Государство  же – их простое орудие. Они используют его в качестве угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью, обманом  богачи подчиняют себе бедный народ, обездоливают его.

Т. Мор рисует воображаемую страну – «Утопию», которая сумела избавиться от частной собственности и сопутствующих  ей пороков и которая сумела вследствие этого зажить блаженной жизнью.

Утопия – государственно-организованное общество. Каждые 30 семейств избирают должностное лицо – филарха. 10 филархов – 1 протофиларха. Филархи на специальном  собрании избирают тайным голосованием правителя государства (принцепса) из четырех кандидатов, названных  народом. Принцепс избирается пожизненно, но может быть смещен, если будет  заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица и  сенат, который состоит из старых и умудренных опытом граждан, избираются ежегодно. Важные дела в Утопии решаются принцепсом с участием Сената и народного  собрания.

Пользующаяся симпатией Т. Мора форма правления вряд ли может  быть отнесена к традиционной форме: демократической, олигархической или  монархической. Это смешанное правление, которому принадлежало вобрать в  себя позитивные черты традиционных форм.

99. Развитие идей утопического социализма в произведениях Т. Компанеллы.

Томмазо Кампанелла (1568–1639 гг.), автор  произведения «Город солнца» (1602 г.).

С точки зрения Т. Кампанеллы, система  публичной власти в государстве  складывается из трех ветвей:

1. Военное дело. 2. Наука. 3. Воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, воспитание граждан.

Ветвями власти руководят три правителя: мощь, мудрость, любовь.

На вершине находится правитель  – Метафизик, превосходящий всех граждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он – глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит  право окончательного решения по всем вопросам и спорам. На посту  Метафизик пребывает не пожизненно, а до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий  его в знаниях, умениях, навыках, в способностях управлять государством. Когда такой человек появится, Метафизик обязан сам отказаться от власти в его пользу.

Метафизик, мощь, мудрость, любовь –  единственные из магистратов, которые  не могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения которых  между собой народ не оказывает  влияния. Остальные начальники и  должностные лица, прежде чем попасть  на тот или иной официальный пост, проходят процедуру избрания.

Сходные позиции Т. Мора и Т. Кампанеллы:

1) частная собственность является  причиной всех бедствий народов,  а единственным средством обеспечить  всеобщее благополучие является  ее уничтожение и награждение  всех собственностью из общего  фонда;

2) благополучие в обществе обеспечивается  обязательностью производства и  труда всех, организацией хозяйственной  жизни;

3) государственная собственность  не может быть предметом купли-продажи;

4) внутренняя торговля отсутствует,  все необходимое для жизни  граждане получают с государственных  складов. Деньги отсутствуют.  Для желающих открыта сеть  общественных столовых;

5) золото, серебро используются  только во внешней торговле, а  внутри страны из них делают  цепи и обручи для преступников;

6) самые почетные должности в  государстве – землепашец, строитель,  кузнец, врачеватель, учитель;

7) государство не ведет войн. Для внутренней охраны имеется  небольшое войско;

8) в отдельные периоды все  взрослое население привлекается  к обязательным работам: выброс  нечистот, земледелие, скотоводство.

100. Эволюция идеологии утопического социализма в XVIII в, (Ж. Медье, Морелли. Г. Бабеф).

Во Франции XVIII в. возникли и развивались  теории общинного безгосударственного  социализма и коммунизма. Одна из них  изложена в произведении сельского  священника Жана Мелье (1664-1729 гг.), вошедшем в историю под названием "Завещание"- резко осуждаются высшие сословия феодального общества, монархия и церковь. Коль скоро для общего труда необходимо объединение усилий народа и управление им, невозможно предположить реальное существование обособленных, отдельных индивидов, а тем самым "естественного состояния", предшествовавшего общественному. Что касается современного государства, то начало ему положено не "всеобщим соглашением", а обманом, насилием, принуждением, при помощи которых на спины трудящегося народа взвалили целую махину тиранов, попов, дворян, чиновников.

К числу теоретиков государственного социализма (коммунизма) относится Морелли (около 1715г.р.. Доктрина Морелли основана на некоторых положениях теории естественного права. Морелли изображает естественное состояние как золотой век, когда люди подчинялись только законам природы, предписывающим общность имуществ и всеобщую обязательность труда. Обществом управляли отцы семей, ведавшие организацией труда и воспитанием.В концепции Морелли нет места общественному договору, поскольку конец естественному состоянию (отказ от законов природы) положило не соглашение народа, а процесс нагромождения ошибок, главная из которых - "чудовищный раздел произведений природы". Морелли настойчиво подчеркивал связь государства, политики, морали с отношениями собственности.