Предмет философии техники

21. Информационное общество в  контексте проблем философии  техники.

Информационное общество — теоретическая концепция постиндустриального  общества; историческая фаза возможного эволюционного развития цивилизации, в которой информация и знания умножаются в едином информационном пространстве. Главными продуктами производства информационного общества становятся информация и знания. Отличительные  черты: увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни  общества; возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством  информационных продуктов и услуг; нарастающая информатизация общества; создание глобального информационного  пространства, обеспечивающего. В информационном обществе происходят ускоренные изменения. Это связано с сокращением  времени между рождением идеи и ее реальным воплощением с последующим распространением в обществе. Ускорение темпа перемен, прежде всего, затрагивает человека, который не успевает к ним адаптироваться. Возникает настроение и чувство непостоянства, неуверенности в завтрашнем дне. Теорию "постиндустриального общва" сконструировал Д.Бэлл, определил такие факторы перехода к постиндустриальному общву как создание сферы экономических услуг, преобладающе положение технических специалистов и технического знания, впоследствии при возникновении теории информационного общ-ва, он решил, что оно новый этап развития постиндустриального. Как труд и капитал были центральными переменными в индустриальном общве, так информация и знания становятся решающими переменными информационного общва. Использование компьютерной т. по мнению многих ФТ кладет конец эпохе крупной индустрии. Она заменяется высококвалифицированными мелкими предприятиями, семейными, например. На этой основе возникают "электронные коттеджи" и даже "электронные деревни". Формируются проблемы занятости; усиливающейся поляризацией общва, кот вызвана разницей людей в овладении знаниями; соц изоляции. В подобных расуждениях анализируются "болевые точки" будущего общва. Обращая внимание на негативное влияние комп т. на общ-во пишут, что она будет способствовать централизации политической власти, формированию машинного типа мышления с его бинарной логикой, формализации всех процессов чувственного восприятия,потере способности к ассоциативному мышлению, рационализации всех сторон жизни включая и творческую деятельность конструкторов и научных исследователей. В итоге сформируется технизированный чел, возникнет социальное одиночество, кризис гуманитарной культуры, появиться строго организованное общ-во. Положительное воздействие комп. т. на общественную жизнь: разумное использование комп т укажет выход из кризисных ситуаций в экологии, экономике, соц. сфере. оно предполагает децентрализацию управления, широкое участие масс в политике, ликвидацию монотонного труда, придание труду творческого характера, повышение качества соц. услуг, увеличение свободного времени.  Сейчас уже можно говорить, что с одной стороны резко возросли скорость  получения, обработки и передачи информации, ее точность, доступность. С другой - полисемантический естественный язык заменяется жестко однозначными искусственными языками и результаты познавательного процесса оформляются в рамках требований формально-математической логики.

22. Тезис Тьюринга как теоретическое  основание современных информационных  технологий.

Эвристика (от др.-греч. ευρίσκω (heuristiko), лат. Evrica — «отыскиваю», «открываю») — отрасль знания, изучающая творческое, неосознанное мышление человека. Эвристика связана с психологией, физиологией высшей нервной деятельности, кибернетикой и другими науками, но сама как наука ещё полностью не сформировалась. В Древней Греции под эвристикой понимали систему обучения, практикуемую Сократом, когда учитель приводит ученика к самостоятельному решению какой-либо задачи, задавая ему наводящие вопросы. Понятие «эвристика» встречается в трактате греческого математика Паппа «Искусство решать задачи» (300 год н. э.).

Долгое время в основе творчества лежали методы проб и ошибок, перебора возможных вариантов, ожидание озарения и работа по аналогии. Так, Томас Эдисон провел около 50 тысяч  опытов, пока разрабатывал устройство щелочного аккумулятора. А об изобретателе вулканизированной резины Чарльзе  Гудиер (Goodyear) писали, что он смешивал сырую резину (каучук) с любым попадавшимся ему под руку веществом: солью, перцем, сахаром, песком, касторовым маслом, даже с супом. Он следовал логическому заключению, что рано или поздно перепробует всё, что есть на земле и, наконец, наткнется на удачное сочетание

Те́зис Чёрча — Тью́ринга — фундаментальное эвристическое утверждение, существенное для многих областей науки, в том числе, для математической логики, теории доказательств, информатики, кибернетики, дающее интуитивное понятие о вычислимости. Это утверждение было высказано Алонзо Чёрчем и Аланом Тьюрингом в середине 1930-х годов. Сам тезис звучит: неформальное (интуитивное) понятие эффективной процедуры над последовательностью символов совпадает с точным (формальным) определением понятия процедуры над этой же последовательностью символов с помощью машины Тьюринга, или короче принимаемое без доказательства фундаментальное положение теории алгоритмов, согласно которому всякий алгоритм представим в форме машины Тьюринга. Машина Тьюринга (МТ) — математическая абстракция, представляющая вычислительную машину общего вида. Была предложена Аланом Тьюрингом в 1936 году для формализации понятия алгоритма. В состав Машины Тьюринга входит бесконечная в обе стороны лента, разделённая на ячейки, и управляющее устройство с конечным числом состояний. на машине Тьюринга можно имитировать (с помощью задания правил перехода) все другие исполнители, каким-либо образом реализующие процесс пошагового вычисления, в котором каждый шаг вычисления достаточно элементарен. Это привело к одному и тому же классу алгоритмически вычислимых функций и подтвердили целесообразность использования тезиса Тьюринга для решения алгоритмических проблем. В настоящее время теория алгоритмов является краеугольным камнем фундамента компьютерной науки. С ее помощью были уточнены такие понятия, как доказуемость, эффективность, разрешимость, перечислимость и другие.

Любая интуитивно вычислимая функция является частично рекурсивной, или, эквивалентно, может быть вычислена  с помощью некоторой машины Тьюринга. Алан Тьюринг высказал предположение (известное как тезис Черча - Тьюринга), что любой алгоритм в интуитивном  смысле этого слова может быть представлен эквивалентной машиной  Тьюринга. Уточнения представления  о обчислюванисть на основе понятия машины Тьюринга (и других аналогичных ему понятий) открыло возможности для строгого доказательства алгоритмической неразрешимости различных массовых проблем (то есть проблем о нахождении единого метода решения некоторого класса задач, условия которых могут варьироваться в известных пределах). Простейшим примером алгоритмически неразрешимой массовой проблемы является так называемая проблема применимости алгоритма (называется также проблемой остановки). Она заключается в следующем: нужно найти общий метод, который позволял бы для произвольной машины Тьюринга (заданной посредством своей программы) и произвольного начального состояния ленты этой машины определить, завершится ли работа машины за конечное число шагов, или же будет продолжаться неограниченно долго.

23. Теорема Шеннона - теоретическое  основание информационных и компьютерных  технологий.

Он является основателем  теории информации, нашедшей применение в современных высокотехнологических  системах связи. Шеннон внес огромный вклад в теорию вероятностных  схем, теорию автоматов и теорию систем управления — области наук, входящие в понятие «кибернетика». Эти одна из основных теорем теории информации о передаче сигналов по каналам связи при наличии  помех, приводящих к искажениям. Пусть  надлежит передать последовательность символов, появляющихся с определёнными  вероятностями, причём имеется некоторая  вероятность того, что передаваемый символ в процессе передачи будет  искажён. Простейший способ, позволяющий  надёжно восстановить исходную последовательность по получаемой, состоит в том, чтобы каждый передаваемый символ повторять большое число (N) раз. Однако это приведёт к уменьшению скорости передачи в N раз, т. е. сделает её близкой к нулю. Ш. т. утверждает, что можно указать такое, зависящее только от рассматриваемых вероятностей положительное число v, что при сколько угодно малом ε>0 существуют способы передачи со скоростью v'(v' < v), сколь угодно близкой к v, дающие возможность восстанавливать исходную последовательность с вероятностью ошибки, меньшей ε. В то же время при скорости передачи v', большей v, это уже невозможно. Упомянутые способы передачи используют надлежащие «помехоустойчивые» коды. Критическая скорость v определяется из соотношения Hv = C, где Н — Энтропия источника на символ(что-то вроде неопределенности источника,неполнота), С — ёмкость канала в двоичных единицах в секунду. Эти идеи стали впоследствии основой современных теорий и техник обработки передачи и хранения информации. Развитая Шенноном теория информации помогла решить главные проблемы, связанные с передачей сообщений, а именно: устранить избыточность передаваемых сообщений, произвести кодирование и передачу сообщений по каналам связи с шумами.

24. «Техне» и наука в «системе» Аристотеля.

В учении Аристотеля немаловажное место занимает исследование «эпистемы» (знания). Он выделяет 4 вида знания: 1. Чувственное 2. Опыт (чувственное + память) 3. «Техне», или искусство, мастерство 4. «Наука». Техне и наука похожи тем, что обе направлены на знание причин. Но между ними есть и весьма ощутимое различие. науки, по Аристотелю, не служат никакой пользе общества, а искусства служат. Искусства существуют ради какой-либо выгоды или пользы, наука же существует ради себя самой, знание ради знания: из наук большей мудростью обладает та, которая желательна ради нее самой, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, те главное в науке – ее незаинтересованность. присущую учению Аристотеля пропасть между теорией и практикой, неизбежную для рабовладельческого обшсства современной ему Греции. В отрыве науки от ее практического применения Аристотель отразил и презрение к физическому труду, и аристократический идеал созерцательной жизни. Сфера материального производства третируется Аристотелем. В этом заключается и амбивалентность техне. Оно одновременно и знание, и практика, и высшее, и низшее. Аристотель различает три рода наук: теоретические (первая философия – метафизика), практические и творческие. По всей видимости, сначала были изобретены "искусства", удовлетворяющие насущные потребности, затем потребности в удовольствиях, а лишь потом, когда появился досуг,- науки как способ наилучшего времяпрепровождения.

Аристотелю также принадлежит  выделение особого рода знания, который  обозначен словом «технэ». Технэ это такие знания и способности, которые направлены на производство и конструирование. Они занимают среднее положение между опытом и теоретическим знанием эпистеме. Технэ отличается от эпистеме тем, что последнее, по Аристотелю, имеет дело с неизменным, первичным во всех отношениях и смыслах (подразумевалась математика), тогда как технэ, «продуктивное знание», имеет отношение к области изменчивого, находящегося в процессе становления. Технэ строится на эмпирии, опыте, но в то же время переходит от отдельных случаев к общему понятию. Медик-практик (лекарь) с простым опытом знает только, что цыпленок хорош для слабого желудка. Но врач, который владеет технэ, знает, кроме того, что цыпленок — легкая пища и почему легкая, и почему желудок бывает слабым. Тогда как опыт знает только «что», технэ знает также «почему» и в этом смысле приближается к теоретическому знанию — эпистеме. Технэ ясно определяется как знания и способность, которая приобретается привычкой, т.е. входит в плоть и кровь; оно направлено на производство, но в связи с ясным ходом рассуждения, касающегося самих вещей. С нашей точки зрения, знания — технэ может быть истолковано как уровень профессионального личностного знания, занимающего промежуточное положение между эмпирическими правилами и знанием фунда­ментальным для данной предметной области.

25. «Техне» и природа в «системе» Аристотеля.

. Фюзис от гл. фио – рождение, появление, произрастание. Для Аристотеля природа в широком смысле есть становление, бытие или сущность тех вещей, которые существуют и как таковые содержат внутри себя источник движения. Природа у греков – нечто абсолютно целостное, единство формы и движения. Техне – искусство – знание и способность, направленные на пр-во. Имело место такое положение вещей, при котором невозможно было чтобы техника стремилась сама себя утверждать, потеряла природу и видела ее просто как поставщика энергии и и сырого материала для того, чтобы мастерить. Выделяя 4 вида движения: 1. Случайное 2. Самопроизвольное 3. По ислусству – техне 4 По природе. Разница в том, что у техне начало в ином, у фюзиса начало в себе, те. Процессы в технике не происходят в силу собственных внутренних факторов, но инициируются челом. Чел как фюзисное сущ-во должен двигать техне. Аристотель говорит, что искусство подражает природе, потому что искусство, “технэ”, делает то, что делает “фюзис”, иными словами, оно движется в направлении цели. Общее: процессуальность, становление, зависимомть – природа – источник развития, т. из природных материалов, в т. никогда не нарушаются законы природы.

Определяя природу, Аристотель противопоставлял ее технике (техне) – механическому искусству. Поэтому познание природы никак нельзя доверить механике. «Механика для древних – это вовсе не часть физики, а особое искусство построения машин; оно не может добавить ничего существенного к познанию природы, ибо представляет собой не познание того, что есть в природе, а изобретение того, чего в самой природе нет. Само слово «механика» означает «орудие», «приспособление», «ухищрение», «уловка» - независимо от того, идет ли речь о технических сооружениях или обо «уловке» («интриге») в человеческих отношениях: важно только то, что с ее помощью достигается решение задачи, которая не могла бы быть решена, если бы течение событий было предоставлено самому себе»[12].

Аристотель запрещал переносить на природу технические интуиции: решиться на это может лишь ум, не вполне дальновидный, не видящий онтологической пропасти природой и техникой. И  эта преграда осталась бы несокрушимой вовек, если бы христианство, объявив  всякое бытие тварным, не оставив в мире ничего «естественного», не сделало бы тем самым стену прозрачной: отныне она разделяет не природу и искусство, а два произведения искусства: техне божественное (природа) и техне человеческое (ремесло). Окончательное ее разрушение становилось вопросом лишь техники: сможет ли человек, как подобие бога, возвыситься в своих творениях до божественного искусства.

Созданная богом, природа  стала «техническим изделием», открытым для познания именно в меру технических  интуиций и творческих амбиций человека.